وأيضا ممن غلط في هذا ابن خزيمة، وهو من أئمة أهل السنة رد عليه شيخ الإسلام في كتاب التوحيد؛ أنكر الصورة قال: أيها الناس لا تغلطوا, ولا تغالطوا؛ لا تثبتوا الصورة لله فإنه فيه تشبيه؛ ظن -رحمه الله هذه معدود في غلطاته-؛ أن الصورة فيها تشبيه. هذا ليس فيه تشبيه.

وكما قال ابن قتيبة في آخر البحث الآن قال في آخر كلامه قال ابن قتيبة: والذي عندي والله أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين والوجه, وإنما وقع الإلف لتلك؛ يعني اليدين والأصابع والعين لمجيئها في القرآن, ووقعت الوحشة من هذه؛ لأنها لم تأت في القرآن, ونحن نؤمن بالجميع, ولا نقول في شيء منها بكيفية ولا حد.

نعم. هذا حق, وابن قتيبة -رحمه الله- قوله: إن الله يجل أن يكون له صورة ومثال. هذا فيه إجمال؛ لكن مقصود هذا أن يكون له صورة تشبه صورة المخلوقين.

وذكر في قوله: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) ﴾ (1) يقول: هذا مثال نظير, كما أن الآية ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ (2) يدل على أن مثله لا يشبه شيء, ومثل الشيء غير الشيء, فقد صار على هذا .................................................................................... ـــــــــــــــ

الظاهر لله مثل, ثم قال: إن أهل اللغة يقولون: مثلى لا يقال له هذا, ويريد الإنسان نفسه, وذكر القول الآخر, وقال: إن هذا يحوز أن تكون الكاف زائدة.

ثم ذكر الأقوال في الصورة. قال قوم من أصحاب الكلام: أراد خلق آدم على صورة آدم, وهذا سبق أنه قول الجهمية, وقال: هذا غلط؛ لأنه لا فائدة فيه؛ يفسد المعنى؛ خلق الله آدم على صورة آدم هل هذا المعنى صحيح؟! معنى فاسد. خلق الله آدم على صورة آدم, وكما قال الإمام أحمد: هذا قول الجهمية أي صورة لآدم قبل أن يخلقه الله؟ كيف خلق آدم على صورة آدم قبل أن يخلق له صورة؟! أي صورة لآدم قبل أن يخلق؟! هذا فاسد.

وقال قوم آخر: خلق آدم على صورة عنده, وهذا أيضا مثله فاسد.

وقال قوم: لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته؛ على صورة الوجه, وهذا أيضا باطل, وزاد قوم أنه مر برجل يضرب وجه رجل, فقال: لا تضربه فإن الله خلق آدم على صورته؛ على صورة المضروب, فيكون من باب التشبيه المقلوب, وقال قوم: خلق آدم في الجنة على صورته في الأرض. كل هذه الأقوال باطلة.