فالبينية في لغة العرب واسعة, فلا يتوهم المتوهم من البدع يقول: إن أصابع الرحمن مماسة لقلوب العباد, ما نراها مماسة. نقول له: البينية واسعة ولا يلزم منها المماسة ولا المحاذاة كما في الآية: ﴿ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ﴾ (1) مسافة بين السحاب وبين السماء , ومسافة بين السحاب والأرض, والله تعالى جعلها بينهما.

.................................................................................. ـــــــــــــــ

أجاب ابن قتيبة -رحمه الله- قال: نحن نقول: إن هذا الحديث صحيح, وإن الذي ذهبوا إليه لا يبطل الحديث؛ لأنه قال في دعائه: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك, فقالت له إحدى أزواجه: أو تخاف يا رسول الله على نفسك؟ قال: إن قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله " .

فإن كان قلبه عندهم بين نعمتين من نعم الله, فهو محفوظ. إذا كان بين أصابع النعمة, وهو بين نعمتين, فهو محفوظ؛ يعني هذا تنزل المعنى فما كان يحتاج إلى الدعاء؛ إذا كان قلب العباد بين نعمتين؛ ما فيه حاجة إلى الدعاء؛ محفوظ, وإنما هو عندنا مثل الحديث الآخر؛ يعني عندنا مثل صفة من صفات الله. الحديث: يحمل السماوات والأرض؛ يعني يشير إلى الحديث: " إن الله يضع السماوات على إصبع والأرضين على إصبع " ولا يجوز أن يكون الإصبع ههنا نعمة, ولا نقول: إصبع كأصابعنا, ولا يد كأيدينا ولا قبضة مثل قبضتنا؛ لأن كل شيء منه لا يشبه شيئا منا. نعم.

الشبهة السادسة

حديث آخر. قالوا: رويتم أن النبي عليه السلام قال: " رأيت ربي في أحسن صورة, ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي. " .

قال ابن قتيبة: ونحن نقول: إن الله تعالى لا تدركه الأبصار في الدنيا, وإذا كان يوم القيامة رآه المؤمنون كما يرون القمر ليلة البدر, وكذلك قوله لموسى: ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾ (2) ؛ يعني في الدنيا.

ثم قال: وكذلك نقول: إن نبينا لم يره إلا في المنام, وعند تغشي الوحي له.

ثم روى بإسناده حديث أم طفيل: وأنه رأى ربه في المنام في صورة كذا. ونحن لا نطلق على الصورة تشبيها, بل مخالفة لغيرها, كما خالفت ذاته غيرها من الذوات.

ــــــــــــ