لكن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بين أن معنى العجب أنه يُعجب منه لخروجه عن نظائره, فقال: قد يكون التعجب مقرونا بجهل بسبب التعجب وهذا من المخلوق؛ المخلوق إذا تعجب؛ لأنه جاهل بالشيء, وقد يكون لما خرج عن نظائره, والله بكل شيء عليم؛ فلا يجوز عليه ألا يعلم سبب ما تعجب منه؛ بل يتعجب مما تعجب منه لخروجه عن نظائره تعظيما له, والله تعالى يعظم ما هو عظيم إما لعظمة سببه أو لعظمته, فالله تعالى يعجب لخروجه عن نظائره, وليس لأنه لا يعلم -هذا لا يمكن أن يكون في حق الله.

.................................................................................. ـــــــــــــــ

ابن قتيبة فسر: عجب حل عنده محل ما يعجب منه, والصواب كما قاله شيخ الإسلام: أنه يتعجب بخروجه عن نظائره تعظيما له, والله يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببه وإما لعظمته.

ابن قتيبة يقول هذا منزل يعني هذا تأويل وإلا علينا الإيمان والتسليم. علينا أن نسلم. نقول: ما دام ورد في النصوص إثبات الضحك والعجب لله, فنحن نسلم نقول: آمنا بالله ورسله. هذا منزل ولكن إذا أردنا أن نرد على الملحدة نقول هذا, وإلا فالأولى الإيمان والتسليم. نعم.

الشبهة الرابعة

حديث آخر. قالوا: رويتم عن النبي عليه السلام قال: " لا تسبوا الريح فإنها من نفَس الرحمن " وينبغي أن تكون عندكم غير مخلوقة؛ لأنه لا يكون من الرحمن شيء مخلوق.

قال ابن قتيبة: نحن نقول: لم يرد بالنفس ما ذهبوا إليه, وإنما أراد أن الريح من فرج الله وروحه, وقد فرَّج الله عن نبيه بالريح يوم الأحزاب وقال: ﴿ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ﴾ (1) وكذلك قوله: " إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن " ؛ يعني أنه يجد الفرج من قبل الأنصار, وهم من اليمن.

ــــــــــــ

يعني: وهذه الشبهة الرابعة على حديث " لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن " وهذا الحديث رواه بهذا اللفظ النسائي والحاكم موقوفا على أبي بن كعب, وقد ورد من طرق أخرى مرفوعة بلفظ: " لا تسبوا الريح فإنها من روح الله " قد رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه الألباني -رحمه الله- فالحديث " لا تسبوا الريح فإنها من نفَس الرحمن " .