ومعلوم أنه لم يكره القرآن، وإنما كره ما يحصل منه من الإمالات وغيرها. وقال في رواية أبي الحارث أكره من الإدغام والإرجاع مثل خاب وطاب وحاق ثم قال شيخنا - رضي الله عنه - وجماعة من أصحابنا تأبى هذه الطريقة وتقول: جميع الأصوات مع اختلافها قديمة وتجيب عن السؤال بأنه لا تمتنع أو تختلف الأصوات واللغات ويكون قديما؛ كما أن المعنى القائم بذات القديم هو أمر ونهي وخبر ومعاني ذلك مختلفة، ولا يمنع ذلك من كونه قديما.

ــــــــــــ

نعم هذا المؤلف رحمه الله نقل عن شيخه الإمام أبي يعلى وهو القاضي أبو يعلى في كتابه إبطال التأويلات وهو الشيخ المؤلف والقاضي أبي يعلى من علماء الحنابلة هو حنبلي، وله كلام جيد في موافقة أهل السنة وله كلام

.................................................................................. ـــــــــــــــ

يوافق الأشاعرة، وهذا الذي أقره يوافق مذهب الأشاعرة أقره ابن البنا قال: ولشيخنا الإمام أبي يعلى جواب آخر يعني: في قوله: ﴿ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾ (1) والأصوات هل الأصوات تضاف إلى العبد وهي فعله؟

ابن البنا قرر غير هذا قال: المراد باختلاف ألسنتكم أي أصواتكم فهي مختلفة قال: ولشيخنا الإمام أبي يعلى جواب آخر قال: لو حملناه على الأصوات لم يضر حين قال ألسنتكم يعني أصواتكم؛ لأننا نحمل الاختلاف على المعنى الذي يوجد منا مع القراءة وهو المعنى الذي يقع به التمييز بين قراءة القرآن، بين قراءة القراء بعضهم من بعض من صفاء الحنجرة ودقة الصوت وغلظه وهذا معنى زائد على المفهوم من الحروف والأصوات وليس يمتنع وجود ذلك عند قراءتنا وإن كان لا يقوم بنفسه؛ كالكسب يوجد عند خلق الله تعالى لأفعالنا، وإن كان الكسب لا يقوم بنفسه، هذا مذهب الأشاعرة.

قرر مذهب الأشاعرة هذا كسب الأشاعرة الذي لا يعقل من هنا يقول العلماء من المحالات الثلاث كسب الأشعري، الأشاعرة جبرية يقولون: العبد لا فعل له الأفعال هي أفعال الله، و مع ذلك يكون له كسب كيف يقولون لا فعل له وله كسب؟ فالكسب غير معقول. قالوا كسب يوجد بين قدرتين، بين قدرة الخالق.. الكسب يوجد عند خلق الله تعالى الفعل وإن كان الكسب لا يقوم بنفسه.