القائل وهي بصيغة اللفظ والمراد بقوله: ﴿ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ ﴾ (1) أي أصواتكم فهي مختلفة يقول الذي يقول إن أصواتكم واختلاف أصواتكم فهي مختلفة يقول: هذا ليس بصحيح بل الجواب أن المراد به اللغات والقرآن ليس بلغات بل يقرأه الناس كلهم بلغة واحدة يدل عليه قوله تعالى: ﴿ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾ (2) فدل على أن المراد به اللغات وهذا قول غريب.

﴿ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾ (3) معروف الألسنة تختلف بالصوت، صوت القارئ أنت تقرأ صوت القارئ، صوت أئمة الحرم تقول: هذه قراءة فلان، هذه قراءة إمام الحرم، هذه قراءة الإمام الثاني فتختلف أصلا، هذا الصوت رخيم، وهذا الصوت غليظ وهذا الصوت حسن وهذا الصوت أقل منه إذن تضاف إليهم.

فالقول بأن المراد باختلاف ألسنتكم وألوانكم المراد به لغات، قصد ابن البنا من هذا حتى لا يقول إن أفعال العباد مضافة إليهم سينقل عن قول ابن أبي يعلى نعم.

ولشيخنا الإمام أبي يعلى - رضي الله عنه - جواب آخر قال: لو حملناه على الأصوات لم يضر؛ لأننا نحمل الاختلاف على المعنى الذي يوجد منا مع القراءة، وهو المعنى الذي يقع به التمييز بين قراءة القراء بعضهم من بعض من صفاء الحنجرة ودقة الصوت وغلظه، وهذا معنى زائد عن المفهوم من الحروف والأصوات، وليس يمتنع وجود ذلك عند قراءتنا وإن كان لا يقوم بنفسه كالكسب.

يوجد عند خلق الله تعالى لأفعالنا وإن كان الكسب لا يقوم بنفسه ولا يمتنع أيضا وجود ذلك وإن كان لا يتميز من القديم كما أن المتلو لا يتميز من التلاوة، وإن كان المتلو قديما والتلاوة عندهم محدثة، وكذلك يحصل سماع القديم عند وجود التلاوة وإن كان ذلك لا يتميز قال: وقد روى عن أحمد ما يدل على صحة هذا؛ فقال في رواية الجماعة منهم عبد الله ويوسف بن موسى أكره قراءة الألحان ولا يعجبني قراءة الألحان. ومعلوم أنه لم يكره نفس القراءة وإنما كره ما يحصل من القارئ من أصوات التي هي الألحان، وكذلك كره قراءة حمزة.