وأن المقروء هو كلام الله لا إشكال فيه البخاري ميز وفصل بين ما يقوم به العبد، وما يقوم به الله فالكلام كلام الله والقارئ قرأه بصوته بألفاظه.

المؤلف ابن البنا الآن في هذا الفصل يقول هذا القول الذي سبق مع أن التراجم واضحة كما رأيتم راجع إلى المسألة الكدرة، سماها المسألة الكدرة للكلام الطويل فيها في مسألة اللفظ وهي مسألة اللفظ ويقرر القائل بها بأن القائل بأن أفعال العباد وقراءتهم تنسب إليهم.

يقول بأنها إذا كانت فعلا لنا وكسبا فلا بد أن تكون موجودة بعد موجدها، تكون موجودة بعد موجدها وهو الله؛ لأن كسب الإنسان لا يتقدمه يعني إذا قرأ الإنسان كلام الله فيكون حينئذ أوجد الفعل والكسب لأن الله خلق بعد.. تكون موجودة بعد موجدها، الله تعالى أوجدها بعد أن قرأها فتكون كسبا للإنسان، قراءتك كسب لك، عمل لك، فعل لك.

متى يكون الكسب، كسب الإنسان؟ وكسب الإنسان لا يتقدم؟ ابن البنا أجاب بجواب غريب كما تسمعونه قال: ونحن نجيبه عن هذا بأن كسبنا في ذلك قصدنا إلى تلاوته، وذلك لا يتقدمنا؛ كما أن الإنسان يثاب بقصده صلاة النافلة بالطهارة ويأثم باعتقاده أداءها بالحدث من غير الطهارة وإن لم يفعل ذلك، فذلك المراد بالحديث: " لا حسد إلا في اثنتين " فيمن نوى وقصد أن يفعل ما فعل غيره في القرآن من القيام به في آناء الليل وآناء النهار.

ابن البنا يجيب على هذا الحديث: " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار " إيه معنى يقوم به آناء الليل يعني: يقرأ ويعمل به فإذا قرأه وعمل به صار كسبه أليس كذلك؟ متى يكون كسب له وعمل به؟ إذا قرأه وإذا عمل به أليس هذا ظاهر اللفظ؟

ابن البنا يقول: لا ما هو هذا المعنى بيقول معنى ذلك أنه قصد إلى تلاوته يعني يتلوه آناء الليل والنهار. . قصد إلى تلاوته وذلك لا يتقدم ما يتقدم له، قصد القصد يعني النية قصد إلى لتلاوته، وذلك لا يتقدمنا كما أن الإنسان يثاب بقصده صلاة النافلة بالطهارة ويأثم باعتقاده أداءها بالحدث من غير طهارة.

.................................................................................. ـــــــــــــــ