كذلك حديث عدي بن عبد الله وابن المديني قالا: أنبانا سفيان هو الثوري قال الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به " .

هذا الشاهد " يقوم به " أضاف إلى العبد، " آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه " الشاهد أنه أضاف الإنفاق إليه قال: سمعت سفيان، -يقول علي بن المديني-: سمعت سفيان مرارا - يعني سفيان بن عيينة- لم أره لم أسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح الحديث نعم.

مسألة اللفظ ويقدره القائل بها بأنها إذا كانت فعلا لنا أو كسبا فلا بد أن تكون موجودة بعد موجدها

فصل وهذا القول راجع إلى المسألة الكدرة وهي مسألة اللفظ ويقدره القائل بها بأنها إذا كانت فعلا لنا أو كسبا فلا بد أن تكون موجودة بعد موجدها؛ لأن كسب الإنسان لا يتقدمه، ونحن نجيب على هذا بأن كسبنا في ذلك قصدنا إلى تلاوته، وذلك لا يتقدمنا كما أن الإنسان يثاب بقصده صلاة النافلة بالطهارة ويأثم باعتقاده أداءها بالحدث من غير طهارة، وإن لم يفعل ذلك فذلك هو المراد بالحديث: " لا حسد إلا في اثنتين " فيمن نوى وقصد أن يفعل ما فعل غيره في القرآن من القيام به آناء الليل النهار.

وأما الآية: فيقدرها القائل بمسألة اللفظ المراد بقوله: ﴿ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ ﴾ (1) أي: أصواتكم فهي مختلفة، ونجيب على ذلك أن المراد به اللغات والقرآن ليس بلغات بل يقرأه الناس كلهم بلغة واحدة، يدل عليه قوله تعالى: ﴿ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾ (2) فدل على أن المراد به اللغات.

ــــــــــــ

نعم. المؤلف في هذا الفصل يقول: هذا الكلام الذي سبق راجع إلى المسألة الكدرة، فسرها وهي مسألة اللفظ، هذه مسألة اللفظ، اللفظ بالقرآن هل لفظ القرآن مخلوق أو غير مخلوق؟

ويقرره القائل بها يعني بأن اللفظ مخلوق بأنها إذا كانت فعلا لنا وكسبا فلا بد أن تكون موجودة بعد موجدها؛ لأن كسب الإنسان لا يتقدمه وسبق. . التراجم سمعتم البخاري رحمه الله في تراجم متعددة أنه يبين أن الفعل فعل العبد، وأن القراءة حين الإنسان يقرأ القرآن إنما يقرأه بصوت نفسه وهذا فعله وكسبه يثاب عليه،

.................................................................................. ـــــــــــــــ