وأهل الحق وأهل السنة والجماعة وفقهم الله فعملوا بالنصوص من الجانبين، وقالوا: إن الله فوق العرش وفوق المخلوقات بذاته وهو معهم بعلمه وإحاطته واطلاعه فآية المجادلة تراد معية العلم لأن الله افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم؛ فدل على أنها معية علم وإحاطة واطلاع انظر أول الآية: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ (1) ثُمَّ قَالَ ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7) ﴾ (2) .

فافتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم فدل على أنها معية علم، ولهذا قال المؤلف -رحمه الله-: والذي يذهب إليه أهل العلم أن الله - عز وجل - على عرشه فوق سماواته، وعلمه محيط بكل شيء، فلما أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في سبع أراضين وما بينهما وما تحت الثرى: ﴿ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) ﴾ (3) { يَعْلَمُ spuZح¬!%s﴿ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) ﴾ (4) .

.................................................................................. ـــــــــــــــ

يعلم الخطرة والهمة، يعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى ولا يعزب عن الله مثقال ذرة في السماوات والأراضين وما بينهن إلا وقد علم به وهو على عرشه، سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار هذا نقله من كتاب الشريعة للآجري.

والنقول عن السلف في ذلك كثيرة جدا، أفرد فيها أهل العلم كتب مستقلة بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفا. نعم.

الرد على أدلة الحلولية