فلم تطعمني، قال: رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمتَ أن عبدي فلانًا جاع، فلو أطعمته لوجدتَ ذلك عندي، عبدي، استسقيتك فلم تسقني، قال: رب، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا استسقى فلو أسقيته لوجدتَ ذلك عندي “

فأوَّلُ الحديث مجمل: " مرضتُ .. جعتُ .. استسقيتُ " لكن فسر آخر الحديث بيّن أن الرب لم يمرض، ولم يجُع ولم يعطش، وإنما الذي مرض العبد وجاع العبد واستسقى العبد، يفسر هذا بهذا.

قد يكون في حديث واحد وقد يكون في حديثين، فإذا جاء لفظ مجمل يفصل سواء كان في نص واحد أو في نصوص متعددة، نعم مثل: “ قضى رسول الله - بالشفعة في كل ما لم يُقسم “ ثم جاء التفصيل: “ فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة “.

هذا إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شُفعة، هذا تفصيل يفصل المجمل في قوله: “ قضى رسول الله - في الشفعة في كل ما لم يقسم “ أنه إذا وقعت الحدود وصُرفت الطرق فلا شفعة، فإذا جاء نص مجمل ثم جاء ما يفسره يعمل به، فسر هذا بهذا في النصوص وفي كلام العلماء .. نعم.

هل يصح تسمية عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الخامس؟

نعم، بعض العلماء ضمه إلى الخلفاء الراشدين من ناحية العدل؛ لأنه عدل، لأنه - رضي الله عنه - الخليفة الراشد عدل وعمل بالسنة وعدل في الرعية، ولكنه ليس من الصحابة، وليس يلحق بالصحابة، ولكن يلحق بهم في العدل في الخلافة، وأن خلافته خلافة عدل .. نعم.

ولهذا أراد بعضهم أن يقارن بين عمر بن عبد العزيز ومعاوية بن أبي سفيان فقال العلماء: إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع جهاده مع رسول الله - يعدل بورع عمر بن عبد العزيز وعدله، نعم، فالصحابة لا يلحقهم من بعدهم إلى يوم القيامة .. نعم.

إذًا نكمل سؤاله للتوضيح، يقول: علمًا بأن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - أفضل منه، أفلا يكون ذلك طعنًا في معاوية؟

جاء الجواب .. سبق الجواب، نعم.