العلم، ولا تشبيه للعلم مثلا بعلم المخلوق، من غير تفسير ولا تشبيه، من غير تفسير يخالف الظاهر كتفسير المؤولة والمحرفة، فمن فسر اليوم شيئا من ذلك، يعني فسر من النصوص تفسيرا يخالف ظاهرها كتفسير المؤولة، فقد خرج مما كان عليه النبي - وأصحابه، فإنهم لم يفسروا، يعني: لم يفسروا تفسيرا يخالف الظاهر، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا.

أفتوا بما في الكتاب والسنة ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (((﴾ (1) أفتوا بإثبات العلم وهكذا “ إنكم سترون ربكم كما ترون القمر “ أفتوا بإثبات الرؤية، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة، يعني جماعة المسلمين؛ لأنه وصفه بصفة لا شيء، يعني الجهم، أي وصفه بصفة العدم، الجهم وصفه بصفة لا شيء، يعني بصفة المعدوم؛ لأن الجهم أنكر الأسماء والصفات، وجهم بن أبي صفوان هذا من أهل خرسان، وكان مولى لبني راسب، أو هو الذي كان خروجه في أوائل المائة الثانية، أخذ عقيدة نفي الصفات عن الجعد بن درهم، والجعد بن درهم أول من تكلم في نفي الصفات، أول من تكلم في الإسلام في نفي الصفات الجعد، ثم أخذها عنه الجهم، فالجهم أنكر أكثر الصفات، فمن قال بقول جهم فقد وصف الله بصفة لا شيء، يعني وصفه بالعدم، والمعدوم هو الذي ليس له أسماء ولا صفات، وهذا كفر وضلالة نعوذ بالله. نعم.

وقال عباد بن العوام ...

رواه ابن قدامة أيضا في "ذم التأويل"، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة". نعم.

الرد على منكري أحاديث الصفات

وقال عباد بن العوام: قدم علينا شريك بن عبد الله. فقلنا: إن قوما ينكرون هذه الأحاديث: “ إن الله ينزل إلى سماء الدنيا ... “ والرؤية، وما أشبه هذه الأحاديث، فقال: إنما جاء بهذه الأحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث.