وليس ما وصف الله به نفسه تشبيها، يعني ما وصف الله به نفسه ليس تشبيهًا، وإنما وصف الله ... الله تعالى وصف نفسه بصفات لا يماثل أحدًا من خلقه، نعم، وهذا كلام صحيح، نعم.

وقال سفيان بن عيينة ...

وهذا على العموم، أما الشخص المعين فلا بد من قيام الحجة عليه. نعم.

كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره

وقال سفيان عيينة: كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره، لا كيف ولا مثل.

نعم، وهذا أخرجه الدارقطني في كتاب "الصفات"، والصابوني في "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، واللالكائي في "شرح أصول الفقه لأهل السنة"، سفيان بن عيينة إمام مشهور -رحمه الله-، يقول: "كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره". يعني: يجرى على ظاهره، "قراءته تفسيره". قرأت: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (((﴾ (1) تفسيره إثبات العلم لله ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (((((﴾ (2) تفسيره إثبات السمع والبصر، قراءته تفسيره. لا كيف ولا مثل، لا كيف: لا تقل: سمع الله كيفية كذا، ولا تقل: سمع الله يماثل سمع المخلوقين. لا كيف ولا مثل، أثبت الصفة ولا تكيف ولا تمثل، ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ (3) إثبات العلم، "قراءته تفسيره"، لا تتكلف، لا تتأول، ولا تنفي الصفة، "قراءته تفسيره"، بمجرد أن تقرأه يتبين لك التفسير.

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (4) إثبات العلم، ﴿هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (((((﴾ (5) إثبات اسم الرحمن الرحيم، قراءته تفسيره بدون تكلف لا كيف ولا مثل، نعم.

الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش

وقال أبو بكر المروزي: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش، فصححه أبو عبد الله وقال: تلقته العلماء بالقبول، تمر الأخبار كما جاءت.

نعم أيش؟ التي تردها الجهمية في الصفات أيش؟

في الصفات، والرؤية والإسراء وقصة العرش، فصححه أبو عبد الله، قال: وقصة العرش عندكم؟ نعم.

هذا أبو بكر المروزي صاحب الإمام أحمد، كان إمامًا في السنة شديد الاتباع، وهناك أبو بكر وهناك أبو بكر المروزي، اثنان: واحد المروزي، والثاني المروزي. يقول سألت أحمد بن حبل -رحمه الله- عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات في إثبات الصفات: كالسمع والبصر والعلم والقدرة، والرؤية أن الله يرى في الآخرة، والإسراء والعرش، قصة العرش لعلها عند الاستواء على العرش، الاستواء على العرش فصححها عبد الله وقال: تلقتها العلماء بالقبول، يعني هذه النصوص في الصفات تلقتها العلماء بالقبول، تمر الأخبار كما جاءت، يعني: لا تؤول تأويلًا يخالف ظاهرها، بل تمر كما جاءت ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى ((((((((((﴾ (6) تمر كما جاءت في إثبات الاستواء.

﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (((((﴾ (7) يمر كما جاءت في إثبات العلو، لا يؤول تأويلا يخالف ظاهره، هذا معنى هذا الكلام "تلقته العلماء بالقبول"، في إثبات المعاني وإثبات الصفات من غير تأويل، تمر كما جاءت، لا تحرف ولا تؤول. نعم.

الإيمان بالنصوص التي فيها إثبات صفة الرب - من غير تفسير ولا تشبيه

وقال: محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة: اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله - في صفة الرب - من غير تفسير ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئًا من ذلك، فقد خرج مما كان عليه النبي - وأصحابه، فإنهم لم يفسروه، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة؛ لأنه وصفه بصفة لا شيء.

نعم، أثر أبو بكر المروزي موجود في "تاريخ بغداد" و"تذكرة الحفاظ" و"سير أعلام النبلاء"، وأما هذا الأثر عن محمد بن الحسن الشيباني، هذا هو الصاحب الثاني لأبي حنيفة، والصاحب الأول أبو يوسف الصاحب الأكبر.

يقول -رحمه الله-: اتفق ... وهذا الأثر موجود في + ابن قدامى، وعند أبي يعلى في طبقات الحنابلة، يقول -رحمه الله-: اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله - في صفة الرب -.

يعني: النصوص التي فيها إثبات صفة الرب: كالعلم والقدرة والسمع والبصر، من غير تفسير، يعني: من غير تفسير يخالف ظاهرها، كتفسير الموؤلة وتفسير الجهمية. من غير تفسير ولا تشبيه، فمثلا: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (((﴾ (8) اتفقوا على إثبات صفة العلم من غير تفسير للعلم بما يخالف الظاهر، أو تفسير الجهمية الذين ينفون