المعاصي بدون إرادته، ولا يجري خير وشر إلا بمشيئته، لكن المعتزلة يقولون لأ هم والقدرية، المعتزلة في الصفات القدرية في الأفعال يقولون: يجري الخير والشر بدون مشيئته على العبد.

قال المؤلف: "خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضلا -يعني: الله -تعالى- تفضل عليه- وخلق من أراد للشقاء واستعمله به عدلا"، له الحكمة بالغة فلا يكون ظالما، استعمله للشقاء لأن الهداية ملك لله وليست ملكا للعبد، فمن أعطاه الهداية فهذا فضله ومن منعه الهداية فهذا عدله وحكمته، فلا يكون ظالما -سبحانه وتعالى-؛ ولهذا قال المؤلف: "خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضلا، وخلق من أراد للشقاء واستعمله به عدلا، فهو سر استأثر به، وعلم حجبه عن خلقه"، القدر سر، سر الله في خلقه.

ولهذا يقول الطحاوي -رحمه الله-: "والقدر سر الله في خلقه طواه عن أنامه وحجبه عن مرامه، فمن سأل: لِمَ فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. ولهذا قال المؤلف -رحمه الله- هو سر استأثر به، وعلم حجبه عن خلقه، لا أحد يعلمه، سر الله في خلقه أشقى هؤلاء وأسعد هؤلاء، جعل هذا شقيا وجعل هذا سعيدا، وجعل هذا عالما وجعل هذا جاهلا، وجعل هذا عاقلا وجعل هذا مسلوب العقل، وهذا طويلا وهذا قصيرا، وهذا فقيرا وهذا غنيا، وهذا يعمر وهذا لا يعمر، وهذا يموت طفلا وهذا يموت شيخا، وهذا يموت كهلا وهذا يموت في بطن أمه.

هذا سر الله، سر الله في خلقه، له الحكمة البالغة، سر استأثر به وعلم حجبه عن خلقه: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ((((﴾ (1) لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته لا لأنه خارج المشيئة كما يقوله من أنكر حكم الله الحكم والتعليل من المعتزلة وغيرهم، لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وهم يسألون، قال الله - ﴿وَلَقَدْ ذَرَانَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (((((﴾ (2) له الحكمة البالغة.

وقال -تعالى-: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ((((﴾ (3) لو شاء لفعل ذلك، لكن له الحكمة البالغة، وقال - ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ((((﴾ (4) "كل شيء" عموم، صيغة للعموم، كل شيء سواء كان خيرا أو شرا، خلافا للمعتزلة الذين يقولون: المعاصي والطاعات ليست بقدر، نعم.

وروى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: “ كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله - فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال: ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار، فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فيُيَسَّر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاء، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (((﴾ (5) “ الآية.

نعم، وهذا الحديث متفق عليه رواه الشيخان البخاري ومسلم -رحمها الله-، رواه البخاري في مواضع ومسلم أيضا في كتاب القدر، ورواه أيضا أبو داود في سننه والترمذي وابن ماجه وأحمد في المسند، وهو حديث صحيح رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: "كنا في جنازة في بقيع الغرقد"، "الغرقد": نوع من الشجر، شجر العضاة، شجر الشوك، وهو من شجر اليهود، يكون في آخر الزمان، بَيَّن النبي - أنه إذا نزل عيسى ابن مريم يُسلَّط المؤمنون على اليهود فيقتلونهم قتلا ذريعا حتى يختبئ اليهودي وراء الشجر والحجر، فيتكلم الشجر والحجر آية من آيات الله فيقول الشجر والحجر: يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله، إلا شجر الغرقد فلا يتكلم فإنه من شجر اليهود يكون معهم، شجرهم يكون معهم .. إلا شجر الغرقد.

النبي - في هذه القصة يقال: “ خرجوا في جنازة فقعد النبي - وقعدنا حوله، ومعه مخصرة -يعني: عصا- فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال: ما منكم من أحد إلا قد كُتب مقعده من الجنة ومقعده من النار “ هذا الشاهد فيه إثبات الكتابة، هو أن المقادير كلها مكتوبة، فقالوا: "يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ " وفي اللفظ الآخر: "وندع العمل" ما دام كل أحد مكتوب الآن شقي أو سعيد في الجنة أو في النار، لماذا لا نكتفي بالكتاب ولا نعمل؟! “ أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فسيُيَسَّر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاء، ثم قرأ الآية: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (((﴾ (6) “ نعم.

وروى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: “ حدثنا رسول الله - وهو الصادق المصدوق، أن خلق أحدكم يجتمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات، يُكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها “.

نعم، وهذا الحديث حديث صحيح متفق عليه، رواه البخاري -رحمه الله- في صحيحه في مواضع، ورواه الإمام مسلم أيضا في كتاب القدر، ورواه أبو داود وابن ماجه وغيرهم، وهو من أحاديث الأربعين النووية التي يحفظها صغار الطلبة.

يقول عبد الله بن مسعود: "حدثنا رسول الله - وهو الصادق المصدوق"، "هو الصادق" يعني: في قوله وفي كلامه، "المصدوق" من ربه، "الصادق المصدوق" الصادق في كلامه المصدوق من قبل ربه، "أن خلق أحدكم يجتمع" وفي اللفظ الآخر: "يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك"، أربعون وأربعون وأربعون مائة وعشرون، يعني: أربعة أشهر، إذا مضت أربعة أشهر يبعث الله له ملكا بأربع كلمات، بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، هذه أربع كلمات.

وفي اللفظ الآخر +يقال: يا رب ما الرزق، ما الأجل، ما العمل، ما الشقاوة والسعادة؟ فيكتب ما قيل له، جاء في بعض الأحاديث أن الملك يدخل على النطفة بعد مضي اثنين وثمانين يوما، هذا هو الشاهد، أن الشاهد إثبات القدر، وأن الإنسان يقدر عليه وهو في بطن أمه، يكتب ما يجري عليه من الرزق والأجل والعمل والشقاوة والسعادة، وهذا القدر مأخوذ من القدر السابق من اللوح المحفوظ، يوافقه ولا يخالفه