أفعالهم وهم الذين خلقوا الطاعات والمعاصي حتى يستحقوا الثواب على الطاعات ويستحقوا العقوبة على المعاصي.

لكن يقال لهم: أنتم فررتم من شيء ووقعتم في شيء ممن فررتم منه، أنتم فررتم من القول بأن الله خلق المعصية وعذب عليها، لكن وقعتم في شر مما فررتم منه على مذهبكم يكون يقع في ملك الله ما لا يريد، معناه تقع المعاصي بدون إرادة الله وتقع الطاعات بدون إرادة الله وهذا أمر عظيم، وكذلك أيضا يلزم على مذهبكم أن مشيئة العاصي والكافر تغلب مشيئة الله؛ لأن على مذهبكم الله شاء الطاعة من العبد والعبد شاء المعصية فوقعت مشيئة العبد ولم تقع مشيئة الله، فهذا مصيبة، هذا أمر عظيم.

أما القول بأن الله خلق المعصية وعذب عليها فليس فيه نسبة الظلم إلى الله؛ لأن الذي ينسب إلى الله الخلق والإيجاد، والخلق والإيجاد مبني على الحكمة، والذي ينسب إلى العبد المباشرة والتسبب والفعل، فهو عذب على فعله، وأما كون الله خلقها خلقها لحكمة، لحكم وأسرار، فالذي ينسب إلى الله الخلق والإيجاد والخلق مبني على الحكمة؛ ولهذا فإنها لا تكون شرا إذا نسبتها إلى الله لا تكون شرا؛ لأن الله خلقها لحكمة وإذا نسبتها إلى العبد فهي شر؛ لأنه باشرها وكسبها فساءته وضرته وعذب عليها، وهذا معنى قول الرسول - “ والشر ليس إليك “

يعني: الشر المحض الذي لا حكمة في إيجاده وتقديره ليس إلى الله، هذا لا وجود له، ما فيه شر محض، كل الشرور الموجودة شرور نسبية، فهي شر بالنسبة للعبد وخير بالنسبة إلى الله، خير بالنسبة إلى الله لأن الله خلقها لحكم وأسرار، فتكون خيرا له بالنسبة إلى الله، وشرا بالنسبة للعبد؛ لأنه باشرها وتسبب فيها وفعلها فلحقه الضرر، فهو الواجب على المسلم، وأهل السنة والجماعة آمنوا بمراتب القدر كلها وقالوا: إن الله خلق كل شيء وشاء وله الحكمة البالغة؛ فهو يهدي من يشاء فضلا منه وإحسانا، ويضل من يشاء عدلا منه وحكمة.

والمعتزلة قالوا: إنه لا يهدي من يشاء ولا يضل من يشاء، فالعبد هو الذي يهدي نفسه ويضل نفسه، وأما قوله: ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (1) فتأولها المعتزلة والقدرية قالوا: "يهدي" يعني: يسميه مهتديا، "ويضل": يسميه ضالا، وإلا فالعبد هو الذي يهدي نفسه ويضل نفسه، وقالوا: إن الله ليس على كل شيء قدير، المعتزلة يقولون: ليس على كل شيء قدير، بل يقولون: على ما يشاء قدير.

ولهذا في بعض الكتب تجد في آخرها: "والله على ما يشاء قدير" هذا يتمشى مع مذهب المعتزلة، قصدهم من هذا إنكار دخول أفعال العباد في قدرة الله، فيقولون: "والله على ما يشاء قدير" في بعض الكتب وهذا غلط، والوجه "والله على كل شيء قدير"، أما "والله على ما يشاء قدير" هذا يتمشى مع مذهب المعتزلة؛ لأن الله قدير على ما يشاؤه وليس قديرا على ما لا يشاؤه ويفعله العباد، أفعال العباد لا يشاؤها فليس قديرا عليها وهذا غلط.

وأما قوله: ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ ((((﴾ (2) هذا مقيد بالجمع، ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ ((((﴾ (3) ولهذا المؤلف -رحمه الله- بَيَّن معتقد أهل السنة والجماعة فقال: "وأجمع أئمة السلف من أهل الإسلام على الإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره"، يعني: أهل الإسلام أجمعوا على القدر سواء خيرا أو شرا، خيرا مما يحصل للإنسان مما يعطيه الله من النعم والفضل والنعمة والمال والصحة والولد، أو شرا أو مصيبة كمصائب قد تكون شرا بالنسبة إليه كالمصائب والمعاصي التي تقدر عليه.

"حلوه ومره" سواء كان حلوا كالخير أو مرا كالمصائب التي تحصل للإنسان، قليله وكثيره كله بقضاء الله وقدره، لا يكون شيء إلا بإرادة الله، هذا معتقد أهل السنة والجماعة، لكن المعتزلة يقولون: لأ، تكون