الرابع : أن يتلعق ب ' حرم ' . | الخامس : أن يتعلق ب ' أخرج ' . | السادس : ان يتعلق بقوله : ' الطيبات ' . | والسابع : أن يتعلق بالرزق . | و ' يوم القيامة ' له متعلق واحد وهو ' خالصة ' , والمعنى : أنها وإن اشتركت فيها الطائفتان دنيا فهي خالصة للؤمنين فقط أخرى . فإن قيل : إذا كان الأمر على ما زعمت من معنى الشركة بينهم في الدنيا , فكيف جاء قوله تعالى : ﴿ هي للذين آمنوا ﴾ , وهذا مؤذن ظاهرا بعدم الشركة . | فقد أجابوا عن ذلك من أوجه : | أحدها : أن في الكلام حذفا تقديره : قل هي للذين آمنوا ولغيرهم في الحياة الدنيا خالصة لهم يوم القيامة . | قال أبو القاسم الكرماني : وكأنه دل على المحذوف قوله بعد ذلك : ﴿ خالصة يوم ? لقيامة ﴾ إذ لو كانت خالصة لهم في الدارين لم يخص بها أحدهما . | والثاني : أن ' للذين آمنوا ' ليس متعلقا بكون مطلق , بل بكون مقيد , يدل عليه المعنى , والتقدير : قل هي غير خالصة للذين آمنوا لأن المشركين شركاؤهم فيها , خالصة لهم يوم القيامة , قاله الزمخشري , ودل على هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله : ﴿ خالصة يوم ? لقيامة ﴾ . | الثالث : ما ذكره الزمخشري , وسبقه إليه التبريزي قال : ' فإن قلت : هلا قيل [ هي ] للذين آمنوا ولغيرهم ؟ قلت : التنبيه على أنها خلقت للذين آمنوا على طريق الأصال , فإن الكفرة تبع لهم كقوله تعالى : ﴿ ومن كفر فأمتعه قليلا ﴾ [ البقرة : 126 ] . | وقال التبريزي : ولم يذكر الشركة بينهم وبين الذين أشركوا في الدنيا تنبيها على أنه إنما خلقها للذين آمنثوا بطريق الأصال , والكفار تبع لهم , ولذلك خاطب المؤمنين [ بقوله ] : ﴿ هو ? لذي خلق لكم ما في ? لأرض جميعا ﴾ [ البقرة : 29 ] وهذا الثالث ليس جوابا ثالثا , إنما هو مبين لحسن حذف المعطوف في عدم ذكره مع المعطوف عليه . | ثم قال تبارك وتعالى : ﴿ كذلك نفصل ? لآيات ﴾ وقد تقدم . | وقوله : ﴿ لقوم يعلمون ﴾ أن القوم يمكنهم النظر به والاستدلال حتى يتوصلوا إلى ذلك بتحصيل العلوم النظرية . | { س 7 ش 33 قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير