ل ' زينة ' , و ' الطيبات ' عطف على ' زينة ' وقوله ﴿ قل هي للذين آمنوا ﴾ جملة أخرى قد فصلت على هذا التقدير بشيئين . قال الفارسي - كالمجيب عن الأخفش - : ' ويجوز ذلك , وإن فصل بين الصلة والموصولة بقوله : ﴿ هي للذين آمنوا ﴾ لأن ذلك كلام يشد الصلة , وليس بأجنبي منها جدا كما جاء ذلك في قوله : ﴿ و ? لذين كسبوا ? لسيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ﴾ [ يونس : 27 ] . | فقوله : ﴿ وترهقهم ذلة ﴾ معطوف على ' كسبوا ' داخل في الصلة . | قال شهاب الدين : هذا وإن أفاد في ما ذكر , فلا يفيد في الاعتراض الأول , وهو العطف على موصوف قبل تمام صلته ؛ إذ هو أجنبي منه , وأيضا فلا نسلم أن هذه الآية نظير آية ' يونس ' فإن الظاهر في آية يونس أنه ليس فيها فصل بين أبعاض الصلة . | وقوله ' لأن جزاء سيسة بمثلها ' معترض , و ' ترهقهم ' عطف على ' كسبوا ' . | قلنا : ممنوع , بل ﴿ جزآء سيئة بمثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] هو خبر الموصول , فيعترض بعدم الرابط بين المبتدأ والخبر , فيجاب بأنه محذوف , وهو من أحسن الحذوف ؛ لأنه مجرور ب ' من ' التبعيضية , وقد نص النحاة على أن ما كان كذلك كثر حذفه وحسن والتقدير : والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة منهم بمثلها ف ' جزاء سيئة ' مبتدأ , و ' منهم ' صفتها , و ' بمثلها ' خبره , والجملة خبر الموصول , وهو نظير قولهم : السمن منوان بدرهم أي : منوان منه , وسيأتي لهذه الآية مزيد بيان . | ومنع مكي أن يتعلق ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ ب ' زينة ' قال : لأنها قد نعتت , والمصر واسم الفاعل متى نعتا لا يعملان لبعدهما عن شبه الفعل . | قال : ' ولأنه يفرق بين الصلة والموصول ؛ لأن نعت الموصول ليس من صلته ' . | قال شهاب الدين : لأن زينة مصدر فهي في قوة حرف موصول وصلته , وقد تقرر أنه لا يتبع الموصول إلا بعد تما صلته , فقد تحصل في تعلق ' الذين آمنوا ' ثلاثة أوجه : | إما أن يتعلق ب ' خالصة ' , أب بمحذوف على أ , ها خبر , أو بمحذوف على أنها للبيان وفي تعلق ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ سبعة أوجه . | أحدها : أن يتعل ب ' آمنوا ' . | الثاني : أن تتعلق بمحذوف على أنها حال . | الثالث : ان يتعلق بما تعلق به ' للذين آمنوا ' . |