الاستقرار المقدر , و ' يوم القيامة ' معمول ل ' خالصة ' كما مر الوجه قبله , والتقدير : قل الطيبات مستقرة أو كائنة للذين آمنوا في الحياة الدنيا , وهي خالصة لهم يوم القيامة , وإن كانوا في الدنيا يشاركهم الكفار فيها . | ولما ذكر أبو حيان هذا الوجه لم يعلق ' في الحياة ' إلابالاستقرار , ولو علق ب ' آمنوا ' كما تقدم في الوجه قبله لكان حسنا . | وأما النصب فمن وجه واحد , وهو الحال [ من الضمير المستتر في الجار والمجرور قبله ] , والمعنى : أنها ثابة للذين آمنوا في حال كونها خالصة لهم يوم القيامة , و ' للذين آمنوا ' خبر ' هي ' فتتعلق بالاستقرار المقدر , وسيأتي أنه متعلق باستقرار خاص في بعض التقادير عند بعضهم . | و ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ على ما تقدم من تعلقه ب ' آمنوا ' وبالاستقرار المتعلق به للذين , و ' يوم القيامة ' متعلق أيضا بخالصة , والتقدير : قل الطيبات كائنة أو مستقرة للمؤمنين في الحياة حال كونهم مقدرا خلوصها لهم يوم القيامة . | وسمى الفراء نصبها على القطع , فقال : ' خالصة ' نصب على القطع , وجعل خبر ' هي ' في ' اللام ' التي في قوله : ' للذين ' , ويعنى بالقطع الحال . | وجوز أبو علي أن يتعلق ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ بمحذوف على أنه حال , والعامل فيها ما يعمل في ' الذين آمنوا ' . | وجوز الفارسي , وتبعه مكي أن تتعلق ' في الحياة ' ب ' حرم ' والتقدير : من حرم زينة الله في الحياة الدنيا ؟ وجوز أيضا أن تتعلق بالطيبات . | وجوز الفارسي وحده أن تتعلق بالرزق ومنع مكي ذلك قال : لأنك قد فرقت بينهما بقوله : ﴿ قل هي للذين آمنوا ﴾ يعني أن الرزق مصدر , فالمتعلق به من تمامه كما هو من تمام الموصول , وقد فصلت بينه وبين معموله بجملة أجنبية , وسيأتي عن هذا جواب عن اعتراض اعتراض به على الأخفش . | وجوز الأخفش أن تتعلق ' في الحياة ' ب ' أخرج ' أي : أخرجها في الحياة الدنيا , وهذا قد رده عليه الناس بأنه يلزم الفصلأ بين أبعاض الصلة بأجنبي , وهو قوله ﴿ والطيبات من ? لرزق ﴾ . | وقوله : ﴿ قل هي للذين آمنوا ﴾ , وذلك أنه لا يعطف على الموصول إلا بعد تمام صلته , وهنا قد عطفت على موصوف الموصول قبل تمام صلته ؛ لأن ' التي أخرج ' صفة