كان ذلك القياس مخصصا لعموم هذا النص , فيكون مردودا ؛ لأن العمل بالنص أولى من العمل بالقياس , قالوا : وبهذا الطريق يكون القرآن وحده وافيا ببيان كل أحكام الشريعة , ولا حاجة معه إلى شيء آخر . | قوله : ﴿ قل هي للذين آمنوا في ? لحياة ? لدنيا خالصة يوم ? لقيامة ﴾ . | [ ' قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ' ] أي : بحقها من توحيد الله - عز وجل - والتصديق له , فإن الله ينعم ويرزق , فإن وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة , وإن كفر أمكن الشيطان من نفسه . | وقيل : أي : هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم ؛ لأن المشركين شركاؤهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد . | فإن قيل : هلا قيل للذين آمنوا ولغيرهم . | فالجواب : لينبه على أنها خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة , وأن الكفرة تبع لهم كقوله ﴿ ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى ? عذاب ? لنار ﴾ [ البقرة : 126 ] , وسيأتي له أجوبة أخر في آخر الآية , والمراد التنبيه على أن هذه النعم إنما تصفو من الشوائب يوم القيامة | قوله : ' خالصة ' قرأها نافع رفعا , والباقون نصبا فالرفع من وجهين : | أحدهما : أن تكون مرفوعة على خبر المبتدأ وهو ' هي ' , و ' للذين آمنوا ' متعلق ب ' خالصة ' , وكذلك ' يوم القيامة ' . | وقال مكي : ' ويكون قوله : ' للذين ' بيينا , فعلى هذا يتعلق بمحذوف كقولهم : سقيا لك وجدعا لك . | و ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ متعلق ب ' آمنوا ' , والمعنى : قل الطيبات خالصة للمؤمنين في الدنيا يوم القيامة , أي : تخلص يوم القيامة لمن آمن في الدنيا , وإن كانت مشتركة فيها بينهم وبين الكفار في الدنيا , وهو معنى حسن . وقيل : المراد بخلوصها لهم يوم القيامة أنهم لا يعاقبون عليها , وإلى تفسير هذا نح سعيد بن جبير . | الثاني : أن يكون خبرا بعد خبر , والخبر الأول قوله : ' للذين آمنوا ' قاله الزجاج : واستحسنه أبو علي , و ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ على هذا متعلق بما تعلق به الجار من