بالترهب , فقال : إن ترهب أمتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة فقال : تحدثني نفسي بالسياحة , فقال : سياحة أمتي الغزو والحج والعمرة , فقال إن نفسي تحدثني أن أخرج مما أملك , فقال : الأولى أن تكفي نفسك وعيالك , وأن ترحم اليتيم , والمساكين , فتعطيه أفضل من ذلك , فقال : إن نفسي تحدثني أن أطلق خولة , فقال : إن الهجرة في أمتي هجرة ما حرم الله , فقال : إن نفسي تحدثني ألا أغشاها , فقال : المسلم إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه , فإن لمء يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة , وإن كان له ولد مات قبله أو بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة , وإن مات قبل أن يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة , قال : فإن نفسي تحدثني إلا آكل اللحم قال مهلا إني آكل اللحم إذا وجدتثه ولو سألت الله أن يطعمنيه فعل . قال : فإن نفسي تحدثني ألا أمس الطيب , قال : مهلا فإن جبريل أمرني بالطيب غبا وقال : لا تتركه يوم الجمعة , ثم قال : يا عثمان : لا ترغب عن سنتي فإن من رغب عن سنتي فمات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضي ' وهذا الحديث يدل على أن هذه الشريعة هي الكاملة , وتدل على أن جميع الزينة مباح مأذون إلا ما خصه الدليل . |

| فصل في إباحة المنافع لأبن آدم

| هذه الية تقتضي حل كل المنافع , وهو أصل معتبر في جميع الشريعة ؛ لأن كل واقعة إما يكون النفع فيها خالصا أو راجحا , أو يتساوى فيها الضرر والنفع , أو يرتفعان . أما القسمان الأخيران وهما : أن يتعادل الضرر والنفع , أو لم يوجدا قط , ففي هاتين الصورتين يجب الحكم ببقاء ما كان على ما كان , وإن كان النفع خالصا ؛ وجب الإطلاق بمقتضى هذه الآية , وإن كان النفع راجحا والضرر مرجوحا يقابل المثل بالمثل , ويبقى القدر الزائد نفعا خالصا فيلتحق بالقسم الأول , وهو الذي يكون النفع فيه خالصا وإن كان الضرر خالصا كان تركه نفا خالصا , فبهذا الطريق صارت هذه الآية دالة على الأحكام التي لا نهاية لها في الحل والتحريم , ثم إن وجدنا نصا خالصا في الواقعة قضينا في النفع بالحل , وفي التضرر بالحرمة , وبهذا الطريق صار جميع الأحكام التي لا نهاية لها داخل تحت هذا النص . |

| فصل في دحض شبهة لنفاة القياس

| قال نفاة القياس : لو تعبدنا الله بالقياس لكان حكم ذلك القياس إما أن يكون موافقا لحكم هذا النص العام وحينئذ يكون ضائعا ؛ لأن هذا النص مستقل به , وإن كان مخالفا