قيل : المراد أن يأكل ويشرب بحيث لا يتعدى إلى الحرام , ولا يكثر الإنفاق المستقبح , ولا يتناول مقدارا كثيرا يضر به . | وقال أبو بكر الأصم : المراد بالإسراف قولهم : تحريم البحيرة والسائبة , فإنهم أخرجوها عن ملكهم , وتركوا الانتفاع بها , وحرموا على أنفسهم في الحج أشياء أحلها الله لهم , وذلك إسراف . | واعلم أن حمل لفظ الإسراف على الاستكثار [ و ] مما لا ينبغي أولى من حمله على المنءع مما يجوز وينبغي . | وقوله : ﴿ إنه لا يحب ? لمسرفين ﴾ نهاية في التهديد ؛ لأن كل من لا يحبه الله يبقى محروما عن الثواب ؛ لأن محبة الله للعبد إيصال الثواب إيله , فعدم هذه المحبة عبارة عن عدم حصول الثواب , ومتى لم يحصل الثواب فقد حصل العقاب لانعقاد الإجماع على أنه ليس في الوجود مكللإ لا يثاب ولا يعاقب . | ﴿ س 7 ش 32 قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ﴾ | قال القرطبي : لما بين أنهم حرموا من تلقاء أنفسهم ما لم يحرمه الله عليهم , بين هنا إباحة الزنة , والمراد بها الملبس الحسن ذا قدر عليه صاحبه وقيل : جميع الثياب . | وهذا استفهام معناه التوبيخ والإنكار , وإذا كان للأإنكار فلا جواب له ؛ إذ لا يراد به استعلام , ولذلك نسب مكي إلى الوهم في زعمه أن قوله : ' قل هي للذين آمنوا . . إلى آخره ' جوابه . | قوله : ' زينة الله ' قال ابن عباس وأكثر المفسرين : المراد به اللباس الذي يستر العورة . | وقيل : جميع أنواع الزينة , فيدخل فيه جميع أنواع الملبوس , ويدخل تحته تنظيف البدن من جميع الوجوه , ويدخل تحته الركوب وأنواع الحلي ؛ لأن كل ذلك زينة , ولولا النص الوارد في تحريم الذهب والإبريسم على الرجال لكان داخلا تحت هذا العموم . | ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما يستلذ ويشتهى من أنواع المأكولات والمشروبات , ويدخل تحته التمتع بالنساء والطيب . | روي عن عثمان بن مظعون أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ' غلبني حديث النفس عزمت أن أختصي , فقال : مهلا يا عثمان , إن خصاء أمتى الصيام , قال : إن نفسي تحدثنى