| فصل في دحض شبهة خلق الأفعال

| احتح أهل السنة بهذه الآية على أن الهدى والضلال من الله تعالى . | قالت المعتزلة : ' المراد فريقا هدى إلى الجنة والثواب , وفريقا حق عليهم الضلال أي : العذاب والصرف عن طريق الثواب ' . | قال القاضي : لأن هذا هو الذي يحق عليهم دون غيرهم , إذا العبد لا يستحق أن يضل عن الدين , إذ لو استحق ذلك لجاز أن يأمر أولياءه بإضلالهم عن الدين كما أمرهم بإقامة الحدود المستحقة , وفي ذلك زوال الثقة بالنبوات . وهذا الجواب ضعيف من وجهين : | الأول : أن قوله ' فريقا هدى ' إشارة إلى الماضي , وعلى التأويل الذي ذكروه يصير المعنى : أنه تعالى سيهديهم في المستقبل , ولو قال : إن المراد : أنه تعالى حكم في الماضي أنه سيهديهم إلى الجنة كان هذا عدولا عن الظاهر من غير حاجة ؛ لأنه قد تبين بالدليل القاطع أن الهدى والضلال ليسا إلا من الله تعالى . | والثاني : هب أن المراد من الهداية والضلال حكم الله بذلك , إلا أنه لما حصل هذا الحكم امتنع من العبد صدور غيره , والإلزام انقلاب ذلك الحكم كذبا , والكذب على الله محال , والمفضي إلى المحال محال , فكان صدور خلاف ذلك من العبد محالا . | قوله : ﴿ ويحسبون أنهم مهتدون ﴾ . | قال ابن عباس : يريد ما سن لهم عمرو بن لحي , وهذا بعيد بل هو محمول على عمومه , فكل من شرع في باطل فهو مستحق للذم , سواء حسب كونه هدى , أو لم يحسب ذلك , وهذه الآية تدل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد المعاند سواء , وتدل أيضا على أن مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين , بل لا بد فيه من الجزءم والقطع ؛ لأنه تعالى ذم الكفار بأنهم يحسبون كونه مهتدين , ولولا أن هذا الحسبان مذموم وإلا لما ذمهم بذلك . | ﴿ س 7 ش 31 يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ﴾ | لما أمرنا بإقامة الصلاة بقوله : ﴿ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ﴾ [ الأعراف : 29 ] . | وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة أتبعه بذكر اللباس . | قال ابن عباس : إن أهل الجاهلية من قبائل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة , وكانوا إذا وصلوا إلى مسجد ' منى ' طرحوا ثيابهم , وأتوا المسجد عراة , وقالوا : لا