' تعودون ' و ' فريقا ' الثاني نصب بإضمار فعل يفسره ﴿ حق عليهم ? لضلالة ﴾ كما تقدم تحقيقه في كل منهما . | وهذه الأوجه كلها ذكرها ابن الأنباري , فإنه قال كلاما حسنا , قال - رحمه الله - : ' انتصب فريقا وفريقا على الحال من الضمير الذي في ' تعودون ' , يريد : تعودون كما ابتدأ خلقكم مختلفين , بعضكم أشقياء وبعضكم سعداء , فاتصل ' فريق ' وهو نكرة بالضمير الذي في ' تعودون ' وهو معرفة فقطع عن لفظه , وعطف الثاني عليه ' . | قال : ' ويجوز أن يكون الأول منصوبا على الحال من الضمير , والثاني منصوب ب ﴿ حق عليهم ? لضلالة ﴾ ؛ لأنه بمعنى أضلهم , كما يقول القائل ' عبد الله أكرمته , وزيدا أحسنت إليه ' فينتصب زيدا ب ' أحسنت إليه ' بمعنى نفعته ؛ وأنشد : [ الوافر ] | 2453 - أثعلبة الفوارس أم رياحا | عدلت بهم طهية والخشابا

نصب صعلبة ب ' عدلت بهم طهية ' ؛ لأنه بمعنى أهنتهم أي : عدلت بهم من هو دونهم , وأنشد أيضا قوله : [ الكامل ] | 2454 - يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم | إياي لبس حبله بحبالي

فنصب ' إياي ' بقوله : لبس حبله بحبالي , إذ كان معناه خالطني وقصدني . | قال شهاب الدين : يريد بذلك أنه منصوب بفعل مقدر من معنى الثاني لا من لفظه , هذا وجه التنظير . | وإلى كون ' فريقا ' منصوبا ب ' هدى ' و ' فريقا ' منصوبا ب ' حق ' ذهب الفراء , وجعله نظير قوله تعالى : ﴿ يدخل من يشآء في رحمته و ? لظالمين أعد لهم عذابا أليما ﴾ [ الإنسان : 31 ] . | قوله : ' إنهم اتخذوا ' جارمجرى التعليل , وإن كان استئنافا لفظا , ويدل على ذلك قراءة عيسى بن عمر , والعباس بن الفضل , وسهل بن شعيب ' أنهم ' بفتح الهمزة , وهي نص في العلية أي : حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين أولياء , ولم يسند الإضلال إلى ذاته المقدسة , وإن كان هو الفاعل لها تحسينا للفظ وتعليما لعباده الأدب , وعليه : ﴿ وعلى ? ? لله قصد ? لسبيل ومنها جآئر ﴾ [ النحل : 9 ] . | فإن قيل : كيف يستقيم هذا التعليل مع قولكم بأن الهدى والضلال إنما حصلا بخلق الله ابتداء ؟ فالجواب : أن مجموع القدرة والداعي يوجب الفعل والداعية التي دعتهم إلى ذلك الفعل هو أنهم اتخذوا الشياطين أولياء . |