قوله : ' وأقيموا ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه معطوف على الأمر المقدر أي الذي ينحل إليه المصدر , وهو ' بالقسط ' وذلك أن القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري , وفعل , فالتقدير : قل : أمر ربي بأن أقسطوا وأقيموا , وكما أن المصدر ينحل إلى ' أن والفعل الماضي ' نحو : عجبت من قيام زيد وخرج , أي : من أن قام , وخرج ول ' أن ' وللفعل المضارع كقولها : [ الوافر ] | 2449 - للبس عباءة وتقر عيني | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي : لأن ألبس عباءة وتقر , كذلك ينحل ل ' أن ' وفعل أمر ؛ لأنها توصل بالثلاث الصيغ : الماضي والمضارع والأمر بشرط التصرف , وقد تقدم تحقيق هذه المسألة وإشكالها وجوابه . | وهذا بخلاف ' ما ' فإنها لا توصل بالأمر , وبخلاف ' كي ' فإنها لا توصل إلا بالمضارع , فلذلك لا ينحل المصدر إلى ' ما ' وفعل أمر , ولا إلى ' كي ' وفعل ماضي أو مضارع . | وقال الزمخشري : وقل أقيموا وجوهكم أي : اقصدوا عبادته , وهذا من الزمخشري يحتمل تأويلين : | أحدهما : أن يكون قوله ' قل ' أراد أنه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون ' وأقيموا ' معمولا لقول أمر مقدر , وأن يكون معطوفا على قوله : ' أمر ربي ' فإنه معمول ل ' قل ' وإنما أظهر الزمخشري ' قل ' مع أقيموا لتحقيق عطفيته على ' أمر ربي ' . | ويجوز أن يكون قوله ' وأقيموا ' معطوفا على أمر محذوف تقديره قل : أقبلوا وأقيموا . | وقال الجرجاني صاحب ' النظم ' : نسق الأمر على الجر وجاز ذلك ؛ لأن قوله ﴿ قل أمر ربي ﴾ قول لأن الأمر لا يكون إلا كلاما , والكلام قول , وكأنه قال : قل : يقول ربي : اقسطوا وأقيموا , يعني أنه عطف على المعنى . | و ' مسجد ' هنا يحتمل أن يكون مكانا وزمانا . | قال الزمخشري : في وقت كل سجود , وفي مكان كل سجود , وكان من حق ' مسجد ' بفتح العين لضمها في المضارع , وله في هذا الشذوذ أخوات كثيرة مذكورة في التصريف . |