وقد تقدم بحث في ﴿ اسكن أنت وزوجك ﴾ , وهو أنه ليس من باب العطف على الضمير لمانع ذكر ثم . | و ' قبيله ' المشهور قراءته بالرفع نسقا على الضمير المستتر , ويجوز أن يكون نسقا على اسم ' إن ' على الموضع عند من يجيز ذلك , ولا سيما عند من يقول : يجوز ذلك بعد الخبر بإجماع . ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر فتحصل في رفعه ثلاثة أوجه . | وقرأ اليزيدي ' وقبيله ' نصبا , وفيها تخريجان . | أحدهما : أنه منصوب نسقا على اسم ' إن ' لفظا إن قلنا : إن الضمير عائد على ' الشيطان ' , وهو الظاهر . | والثاني : أنه مفعول معه أي : يراكم مصاحبا لقبيله . | والضمير في ' إنه ' فيه وجهان : | الظاهر منهما كما تقدم أنه للشيطان . | والثاني : إن يكون ضمير الشأن , وبه قال الزمخشري , ولا حاجة تدعو إلى ذلك . | والقبيل : الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى , قاله أبو عبيد وجمعه قبل , والقبيلة : الجماعة من أب واحد , فليست القبيلة تأنيث القبيل لهذه المغايرة . | وقال ابن قتيبة : قبيله : أصحابه وجنده , وقال : ' وهو وقبيله ' أي هو ومن خلق من قبله . | قال القرطبي : قبيله : جنوده . | وقال مجاهد : يعني الجن والشياطين . | وقال ابن زيد : نسله , وقيل : خيله . | قوله : ﴿ من حيث لا ترونهم ﴾ ' من ' لابتداء غاية الرؤية و ' حيث ' ظرف لمكان انتفاء الرؤية , و ' لا ترونهم ' في محل خفض بإضافة الظرف إليه , هذا هو الظاهر في أعراب هذه الآية . | ونقل عن أبي إسحاق كلام مشكل , نذكره لئلا يتوهم صحته من رآه . |