ذلك , وقد تقدم الكلام على هذه المسألة , وأن ابن مالك سوى بينهما , وأن مكيا له فيها كلام مشكل . | وجيء بلفظ ' ينزع ' مضارعا على أنه حكاية حال كأنها قد وقعت وانقضت . | والنزع : الجذب للشيء بقوة عن مقره , ومنه : ﴿ تنزع ? لناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ﴾ [ القمر : 20 ] . | ومنه نزع القوس وتستعمل في الأعراض , ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب , ونزع فلان كذا سلبه , ومنه ﴿ و ? لنازعات غرقا ﴾ [ النازعات : 1 ] لأنها تقلع أرواح الكفرة بشدة , ومنه المنازعة وهي المخاصمة . | والنزع عن الشيء كف عنه , والنزع : الاشتياق الشديد , ومنه نزع إلى وطنه ونزع إلى مذهب كذا نزعة , وأنزع القوم : نزعت إبلهم إلى مواطنها , ورجل أنزع أي : ال شعره , والنزعتان بياض يكتنف الناصية , والنزعة أيضا الموضع من رأس الأنزع , ولا يقال : امرأة نزعاء إذا كان بها ذلك , بل يقال لها : زعراء , وبئر نزوع : أي قريبة القعر لأنها ينزع منها باليد . |

| فصل في معنى ' اللباس '

| اختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما , فقيل : النور , وقيل : التقى . | وقيل : ثياب الجنة , وهذا أقرب ؛ لأن إطلاق اللباس يقتضيه , والمقصود , تأكيد التحذير لبني آدم . | واللام في قوله : ' ليريهما سوءاتهما ' لام العاقبة كما ذكرنا في قوله : ' ليبدي لهما ' . | وقال ابن عباس : يرى آدم سوءة حواء , وترى حواء سوءاة آدم . | قوله : ﴿ إنه يراكم هو وقبيله ﴾ وهو تأكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه , كذا عبارة بعضهم . | قال الواحدي : أعاد الكناية ليحسن العطف كقوله : [ ﴿ ? سكن أنت وزوجك ? لجنة ﴾ [ البقرة : 35 ] . | قال شهاب الدين : ولا حاجة إلى التأكيد في مثل هذه الصورة ] لصحة العطف إذ الفاصل هنا موجود , وهو كاف في صحة العطف , فليس نظير ﴿ ? سكن أنت وزوجك ﴾