قال أبو إسحاق : ما بعد ' حي ' صلة لها ؛ وليست بمضافة إليه . | قال الفارسي : هذا غير مستقيم , ولا يصح أن يكون ما بعد ' حيث ' صلة لها ؛ لأنه إذا كان صلة لها ؛ وجب أن يكون للموصولة فيه ذكرن كما أن سائر صلاة الموصول ذكرا للموصول , فخلو الجملة التي بعد ' حيث ' من ضمير يعود على حيث دليل على أنها ليست صلة ل ' حيث ' , وإذا لم تكن صلة ؛ كانت مضافة . | فإن قيل : نقدر العائد في هذا كما نقدر [ العائد ] في الموصولات , فإذا قلت : ' رأيتك حيث زيد قائم ' كان التقدير : حيث ائمه ولو قلت : ' رأيتك حيث قام زيد ' كان التقدير : حيث قام زيد فيه , ثم استع في الحرف فحذف , واتصل الضمير فحذف , كما يحذف في قولك : زيد الذي ضربت أي الذي ضربته . | فالجواب : لو أريد ذلك لجاز استعمال هذا الأصل فتركهم لهذا الاستعمال دليل على أنه ليس أصلا له . | قال شهاب الدين : أما أبو إسحاق لم يعتقد كونها موصولة بمعنى ' الذي ' , لا يقول بذلك أحد , وإنما يزعم أنها ليست مضافة للجملة بعدها , فصارت كالصلة لها أي : كالزيادة , وهو كلام متهافت , فالرد عليه من هذه الحيثية لا من حيثية اعتقاده لكونها موصولة . | ويحتمل أن يكون مراده أن الجملة لما كانت من تمام معناها بمعنى أنهأ مفتقرة إليها كافتقار الموصول لصلته أطلق عليها هذه العبارة . ويدل على ذلك أن مكيا ذكر في علة بنائها فقال : ' ولأن ما بعدها من تمامها كالصلة والموصول ' إلا أنه يرى أنها مضافة لما بعدها . | وقرىء ' من حيث لا ترونه ' بالإفراد , وذلك يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون الضمير عائدا على الشيطان وحده دون قبيله لأنه هو رأسهم , وهم تبع له , ولأنه المنهي عند أول الكلام . | والثاني : أن يعود عليه وعلى قبيله , ووحد الضمير إجراء له مجرى اسم الإشارة في قوله تعالى : ﴿ عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] . | ونظير هذه القراءة قول رؤبة : [ الرجز ] | 2448 - فيها خطوط من سواد وبلق | كأنه في الجلد توليع البهق

وقد تقدنم هذا البيت بحكايته معه في البقرة . |