أبويكم . ويجوز أن يكون التقدير : لا يخرجنكم بفتنته إخراجا مثل أخراج أبويكم . | و ' أبويكم ' واحد أب للمذكر , وأبة للمؤنث , فعلى هذا قيل ' أبوان ' . |

| فصل في دحض شبة من نسب المعاصي إلى الله

| قال الكعبي : هذه حجة على من نسب المعاصي إلى الله تعالى ؛ لأنه تعالى نسب خروج آدم وحواء , وسائر وجوه المعاصي إلى الشيطان , وذلك يدل على أنه تعالى [ بريء عنها , فيقال له : لم قلتم أن كون هذا العمل منسوبا إلى الشيطان يمنع من كونه منسوبا إلى الله تعالى ؟ ] ولم لا يجوز أن يقال إنه تعالى لما خلق القدرة والداعية الموجبتين لذلك العمل كان منسوبا إلى الله ؟ ولما أجرى عادته بأنه يخلق تلك الداعية بعد تزيين الشيطان وتحسينه تلك الأعمال , عند ذلك الكافر , كان منسوبا إلى الشيطان ؟ |

| فصل في إخراج آدم من الجنة عقوبة له

| ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما أخرج آدم وحواء من الجنة , عقوبة لهما على تلك الزلة , وظاهر قوله تعالى : ﴿ إني جاعل في ? لأرض خليفة ﴾ [ البقرة : 30 ] يدل على أنه تعالى خلقهما لخلافة الأرض , فأنزلهما من الجنة إلى الأرض لهذا المقصود , فكيف الجمع بين الوجهين ؟ | وجوابه : ربما قيل حصل بمجموع الأمرين , وأنه خلقه ليجعله خليفة في الأرض , وجعل سبب نزوله إلى الأرض وإخراجه من الجنة هي الزلة . | قوله : ' ينزع ' جملة في محل نصب على الحال , وفي صاحبها احتمالان : | أحدهما : أنه الضمير في ' أخرج ' العائد على الشيطان , وأضاف نزع اللباس إلى الشيطان , وإن لم يباشر ذلك ؛ لأنه كان بسبب منه , فأسند إليه كما تقول : ' أنت فعلت هذا ' لمن حصل ذلك الفعل بسبب منه . والثاني : أنه حال من أبويكم , وجاز الوجهان ؛ لأن المعنى يصح على كل من التقديرين , والصناعة مساعدة لذلك , فإن الجملة مشتملة على ضمير الأبوين , وعلى ضمير الشيطان . | قال أبو حيان : فلو كان بدل ' ينزع ' نازعا تعين الأول ؛ لأنه إذ ذاك لو جوز الثاني لكان وصفا جرى على غير من هو له , فكان يجب إبراز الضمير , وذلك على مذهب البصريين . | قال شهاب الدين : يعني أنه يفرق بين الاسم والفعل , إذا جريا على غير ما هما لضه في المعنى , فإن كان اسما كان مذهب البصريين ما ذكر , وإن كان فعلا لم يحتج إلى