الأنباري , ونص عليه أبو علي في ' الحجة ' , أيضا وذكره الواحدي . | وقال ابن عطية : ' هو أنبل الأقوال ' . | وذكر مكي الاحتمالات الثلاثة : أعني كونه بدلا , أو بيانا , أو نعتا , ولكن ما بحثه الحوفي صحيح من حيث الصناعة , ومن حيث إن الصحيح في ترتيب المعارف ما ذكر من كون الإشارات أعرف من ذي الأداة ؛ ولكن قد يقال : القائل بكونه نعتا لا يجعله أعرف من ذي الألف واللام . | الخامس : جوز أبو البقاء أن يكون ' لباس ' مبتدأ , وخبره محذوف أي : ولباس التقوى ساتر عوراتكم وهذا تقدير لا حاجة إليه . | وإسناد الإنزال إلى اللباس : إما لأن ' أنزل ' بمعنى ' خلق ' كقوله : ﴿ وأنزلنا ? لحديد ﴾ [ الحديد : 25 ] ﴿ وأنزل لكم من ? لأنعام ثمانية أزواج ﴾ [ الزمر : 6 ] , وإما على ما يسميه أهل العلم التدريج , وذلك أنه ينزل أسبابه , وهي الماء الذي هو سبب في نبات القطن والكتان , والمرعى الذي تأكله البهائم ذوات الصوف والشعر , والوبر التي يتخذ منها الملابس ؛ ونحوه قول الشاعر : [ الرجز ] | 2446 - أقبل في المستن من سحابه | أسنمة الآبال في ربابه

فجعله جائيا للأسنمة التي للإبل مجازا لما كان سببا في تربيتها , وقريب منه قول الآخر : [ الوافر ] 2447 - إذا نزل السماء بأرض قوم | رعيناه وإن كانوا غضابا

وقال الزمخشري : جعل ما في الأرض منزلا من السماء ؛ لأنه قضي ثم وكتب , ومنه ﴿ وأنزل لكم من ? لأنعام ثمانية أزواج ﴾ [ الزمر : 6 ] . | وقال ابن عطية : ' وأيضا فخلق الله وأفعاله , إنما هي من علو في القدر والمنزلة ' , وقد تقدم الكلام عليه أول الآية . | وفي قراءة عبد الله وأبي ' ولباس التقوى خير ' بإسقاط ' ذلك ' وهي مقوية للقول بالفصل والبدل وعطف البيان . | وقرأ النحوي : ' ولبوس ' بالواو ورفع السين . فأما الرفع فعلى ما تقدم في