وقيل : الريش : الجمال كام تقدم أي : ما يتجملون به من الثياب . | وقوله : ﴿ ولباس ? لتقوى ? ﴾ . | قرأ نافع وابن عامر والكسائي : ' لباس ' بالنصب , والباقون بالرفع . فالنصب نسقا على ' لباسا ' أي : أنزلنا لباسا مواريا وزينة , وأنزلنا أيضا لباس التقوى , وهذا يقوي كون ' ريشا ' صفة ثانية ل ' لباسا ' الولى إذ لو أراد أنه صفة لباس ثان لأبرز موصوفه , كما أبرز هذا اللباس المضاف للتقوى . | وأما الرفع فمن خمسة أوجه : | أحدها : أن يكون ' لباس ' مبتدأ , و ' ذلك ' مبتدأ ثان و ' خير ' خبر الثاني , والثاني وخبره خبر الأول , والرابط هنا اسم الإشارة , وهو أحد الروابط الخمسة المتفق عليها , ولنا رابط سادس , فيه خلاف تقدم التنبيه عليه . وهذا الوجه هو أوجه الأعاريب في هذه الآية الكريمة . | الثاني : أن يكون ' لباس ' خبر مبتدأ محذوف أي : وهو لباس , وهذا قول أبي إسحاق , وكأن المعنى بهذه الجملة التفسير للباس المتقدم , وعلى هذا , فيكون قوله ' ذلك ' جملة أخرى من مبتدأ وخبر . | وقدره مكي بأحسن من تقدير الزجاج فقال : ' وستر العورة لباس التقوى ' . | الثالث : أن يكون ' ذلك ' فصلا بين المبتدأ وخبره , وهذا قول الحوفي , ولا نعلم أن أحدا من النحاة أجاز ذلك , إلا أن الواحدي قال : [ ومن قال ] إن ذلك لغو لم يكن على قوله دلالة ؛ لأنه يجوز أن يكون على أحد ما ذكرنا . | قال شهاب الدين : ' فقوله ' لغو ' هو قريب من القول بالفصلح لأن الفصل لا محل له من الإعراب على قول جمهور النحويين من البصريين والكوفيين . | الرابع : أن يكون ' لباس ' مبتدأ و ' ذلك ' بدل منه , أو عطف بيان له , أو نعت , و ' خير ' خبره , وهو معنى قول الزجاج وأبي علي , وأبي بكر بن الأنباري , إلا أن الحوفي قال : وأنا أرى ألا يكون ' ذلك ' نعتا ل ' لباس التقوى ' ؛ لأن الأسماء المبهمة أعرف ما فيه الألف واللام , وما أضيف إلى الألف واللام , وسبيل النعت أن يكون مساويا للمنعوت , أو أقل منه تعريفا , فإن كان قد تقدم قول أحد به فهو سهو . | قال شهاب الدين : أما القول به فقد قيل كما ذكرته عن الزجاج والفارسي وابن