يؤمنوا به فإنما عليك منه البلاغ وليس عليك سوى الإنذار به , ومثله قوله عز وجل : ﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ﴾ [ الشعراء : 3 ] . | قوله : ' منه ' متعلق ب ' حرج ' . و ' من ' سببية أي حرج بسببه تقول : حرجت منه أي : ضقت بسببه , ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة له أي : حرج كائن وصادر منه , والضمير في ' منه ' يجوز ن يعود على الكتاب وهو الظاهر , ويجوز أن يعود على الإنزال المدلول عليه ب ' أنزل ' , أو على الإنذار , أو على التبليغ المدلول عليهما بسياق الكلام , أو على التكذيب الذي تضمنه المعنى , والنهي في الصورة للحرج , والمراد الصأدر منه مبالغة في النهي عن ذلك كأنه قيل : لا تتعاطى أسبابا ينشأ عنها حرج , وهو من باب ' لا أرينك ههنا ' , النهي متوجه على المتكلم والمراد به المخاطب كأنه قال : لا تكن بحضرتي فأراك ومثله : ﴿ فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها ﴾ [ طه : 16 ] . | قوله : ' لتنذر به ' في متعلق هذا ' اللام ' ثلاثة أوجه . | أحده : أنها متعلقة ب ' أنزل ' أي : أنزل إليك للإنذار , وهذا قول الفراء قال : اللام في ' لتنذر ' منظوم بقوله : ' أنزل ' على التقديم والتأخير , على تقدير : كتاب ' أنزل إليك لتنذر به فلا يكن ' . وتبعه الزمخشري والحوفي , وأبو البقاء على ذلك , وعلى هذا تكون جملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها , وهو الذي عناه الفراء بقوله : ' على التقديم والتأخير ' . | والثاني : أن اللام متعلقة بما تعلق به خبر ' الكون ' إذ التقدير : فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لأجل الإنذار . كذا قاله أبو حيان عن الأنباري , فإنه قال : ' وقال ابن الأنباري : التقدير : فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به ' في صدرك ' , وكذا علقه به صاحب ' النظم ' , فعلى هذا لا تكون الحملة معترضة ' . | قال شهاب الدين : الذي نقله الواحدي عن نص ابن الأنباري في ذلك أن ' اللام ' متعلقة ب ' الكون ' , وعن صاحب ' النظم ' أن اللام بمعنى ' أن ' وسنأتي بنصيهما إن شاء الله تعالى , فيجوز أن يكون لهما كلامان . الثالث : أنها متعلقة بنفس الكون , وهو مذهب ابن الأنباري والزمخشري , وصاحب ' النظم ' على ما نقله أبو حيان . | قال أبو بكر بن الأنباري : ويجوز أن تكون اللام صلة للكون على معنى : ' فلا يكن