والإنزال يقتضي الانتقال من حال إلى حال , وذلك لا يليق بالقديم فدل على أنه محدث . | والجواب أن الموصوف بالإنزال والتنزيل على سبيل المجاز [ هو ] هذه الحروف ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة . | فإن قيل : هب أن المراد منه الحروف إلا أنه الحروف أعراض غير باقية بدليل أنها متوالية وكونها متوالية يشعر بعدم بقائها , وإذا كان كذلك العرض الذي لا يبقى زمانين كيف يعقل وصفه بالنزول ؟ | فالجواب : أنه سبحانه وتعالى أحدث هذه الرقوم والنقوش في اللوح [ المحفوظ ] , ثم أن الملك يطالع تلك النقوش , وينزل من السماء إلى الأرض ويعلم محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - تلك الحروف والكلمات , فكان المراد بكون تلك الحروف نازلة هو أن مبلغها نزل من السماء إلى الأرض . |

| فصل في تأويل المكانية

| الذين أثبتوا لله مكانا تمسكوا بهذه الآية فقالوا : إن كلمة ' من ' لابتداء الغاية , وكلمة ' إلى ' لانتهاء الغاية , فقوله : ' أنزل إليك ' يقتضي حصول مسافة مبدؤها هو الله - تبارك وتعالى - وغياتها هو محمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - , وذلك يدل على أنه تبارك وتعالى مختص بجهة فوق ؛ لأن النزول هو الانتقال من فوق إلى أسفل . | والجواب : لما ثبت بالدلائل القاطعة أن المكان والجهة على الله سبحانه وتعالى محال وجب حمله على التأويل وهو أن الملك انتقل من العلو إلى أسفل . | ﴿ س 7 ش 2 كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين ﴾ | قال مجاهد : ' شك , والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة , ويسمى الشك حرجا ؛ لأن الشاك ضيق الصدر كما أن المتيقن منشرح القلب ' . | وقال أبو العالية رحمه الله عليه , حرج : ضيق , والمعنى : لا يضيق صدرك بسبب أن يكذبوك في التبليع . | قال الكيا : فظاهره النهي ومعناه : نفي الحرج عنه صلى الله عليه وسلم أي : لا يضيق صدرك ألا