ويحتمل أن يكون ثم قول محذوف , هي معمولة له أي : فقال : لم أنهكما . | وقال بعضهم : هذه الجملة في محل نصب بقول مقدر ذلك القول حال تقديره : وناداهما قائلا ذلك . و ' لكما ' متعلق ب ' عدو ' لما فيه من معنى الفعل , ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف على أنها حال من ' عدو ' ؛ لأنها تأخرت لجاز أن تكون وصفا . |

| فصل في قوله ' ألم أنهكما '

| معنى قوله : ﴿ ألم أنهكما عن تلكما ? لشجرة ﴾ يعني : عن الأكل منها وأقل لكما : إن الشيطان لكما عدو مبين . | قال ابن عباس : بين العداوة حيث أبي السجود وقال : ﴿ لأقعدن لهم صراطك ? لمستقيم ﴾ [ الأعراف : 16 ] . | ﴿ س 7 ش 23 قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ﴾ | قوله : ﴿ قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا ﴾ : ضررناها بالمعصية , وتقدم تفسيرها في سورة البقرة , وأنها تدل على صدور الذنب منه عليه الصلاة والسلام , إلا أنا نقول : هذا الذنب إنما صدر عنه قبل النبوة . | وفي قوله : ﴿ قالا رنا ظلمنا أنفسنا ﴾ فائدة : حذف حرف النداء هنا تعظيم المنادى , وتنزيهه . | قال مكي : كثر نداء الرب بحذف ' يا ' من القرآن , وعلة ذلك أن في حذف ' يا ' من نداء الرب معنى التعظيم والتنزيه ؛ وذلك أن النداء فيه طرف من معنى الأمر ؛ لأنك إذا قلت : يا يزيد فمعناه : تعالا يا زيد أدعوك يا زيد , فحذفت ' يا ' من نداء الرب ليزول معنى الأمر يونقص , لأن ' يا ' تؤكده , وتظهر معناه , فكان في حذف ' يا ' الإجلال , والتعظيم , والتنزيه . | قوله : ﴿ وإن لم تغفر لنا ﴾ هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه , فإن قيل : حرف الشرط لام التوطئة للقسم مقدرة كقوله : ﴿ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن ﴾ [ المائدة : 73 ] ويدل على ذلك كثرة ورود لام التوطئة قبل أداة الشرط في كلامهم . وتقدم إعراب ما بعد ذلك في البقرة . | ﴿ س 7 ش 24 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ﴾ | وهذا خطاب يجب أن يتناول الثلاثة الذين تقدم ذكرهم وهم : آدم , وحواء , وإبليس , فالعداوة ثابتة بين الإنس والجن , لا تزول ألبتة . |