فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها أرسليني ؛ قالت : لست بمرسلتك , فناداه ربه : يا آدم أين تفر قال : لا يا رب , ولكني استحييتك ' وفي الآية دليل على أن كشف العورة قبيح من لدن آدم , ألا ترى أنهما كيف بادرا إلى الستر , لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة . قوله : ' عليهما ' قال أبو حيان : الأولى أن يعود الضمير في ' عليهما ' على عورتيهما , كأنه قيل : يخصفان على سوءأتيهما , وعاد بضمير الاثنين ؛ لأن الجمع يراد بن اثنان . | ولا يجوز أن يعود الضمير على آدم وحواء ؛ لأنه تقرر في علم العربية أنه لا يتعدى من فعل الظاهر والمضمر المتصل إلى الضمير المتصل إلى الضمير المتصل المنصوب لفظا أو محلا في غير باب ' ظن ' , و ' قعد ' و ' عدم ' , و ' وجد ' لا يجوز زيد ضربه , ولا ضربه زيد , ولا زيد مر به , ولا مر به زيد , فلو جعلنا الضميرس في ' عليهما ' عائدا على آدم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف إلى الضمير المنصوب محلا , وقد رفع الضمير المتصل , وهو الألف في ' يخصفان ' , فإن أخذ ذلك على حذف مضاف مراد ؛ جاز ذلك , تقديره : يخصفان على بدنيهما . | قال شهاب الدين : ومثل ذلك فيما ذكر ﴿ وهزى ? إليك ﴾ [ مريم : 25 ] . ﴿ و ? ضمم إليك جناحك ﴾ [ القصص : 32 ] . | وقول الشاعر : [ المتقارب ] | 2442 هون عليك فإن الأمور | بكف الإله مقاديرها

وقوله : [ الطويل ] | 2443 دع عنك نهبا صيح في حجراته | ولكن حديثا ما حديث الرواحل

قوله : ' من ورق ' يحتمل وجهين : | أن تكون ' من ' لابتداء الغاية وأن تكون للتبعيض . ؟ | و ' ناداهما ربهما ' لم يصرح هنا باسم المنادى للعلم به . | وقوله : ' ألم أنهكما ' يجوز أن تكون هذه الجملة التقديرية مفسدة للنداء لا محل لها