قال قتادة : حلف لهما بالله حتى خدعهما , وقد يخدع المؤمن بالله . | ﴿ إني لكما لمن ? لناصحين ﴾ أي : قال إبليس : إني حلفت قبلكما , وأنا أعلم أحوالا كثيرة من المصالح والمفاسد , لا تعرفانها , فامتثلا قولي أرشدكما , وإبليس أول من حلف بالله كاذبا , فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله إلا صادقا فاغبر به . | قوله : ﴿ إني لكما لمن ? لناصحين ﴾ يجوز في ' لكما ' أن تتعلق بما بعده على أن ' أل ' معرفة لا موصولة , وهذا مذهب أبي عثمان , أو على أنها موصولة , ولكن تسومح في الظرف وعدليه ما لا يتسامح في غيرهما أتساعا فيهما لدورانهما في الكلام , وهو رأي بعض البصريين , وأنشد : [ الرجز ] | 2432 ربيته حتى إذا تمعددا | كان جزائي بالعصا أن أجلدا

ف ' بالعصا ' متعلق بأجلدا وهو صلة أن , أو أن ذلك جائز مطلقا , ولو في المفعول به الصريح , وهو رأي الكوفيين وأنشدوا : [ الكامل ] | 2433 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وشفاء غيك خابرا أن تسألي

أي : أن تسألي خابرا , أو أنه متعلق بمحذوف على البيان أي : أعني لكما كقولهم : سقيا لك , ورعيا , أو تعلق بمحذوف مدلول عليه بصلة أل أي : إني ناصح لكما , ومثل هذه الآية الكريمة : ﴿ إني لعملكم من ? لقالين ﴾ [ الشعراء : 168 ] , ﴿ وكانوا فيه من ? لزاهدين ﴾ [ يوسف : 68 ] . | وجعل ابن مالك ذلك مطردا في مسألة أل الموصولة إذا كانت مجرورة ب ' من ' . | ونصح يتعدى لواحد تارة بنفسه , وتارة بحرف الجر , ومثله شكر , وقد تقدم , وكال , ووزن . وهل الأصل التعدي بحرف الجر والتعدي بنفسه , أو كل منهما أصل ؟ الراجح الثالث . | وزعم بعضهم أن المفعول في هذه الأفعال محذوف , وأن المجرور باللام هي الثاني , فإذا قلت : نصحت لزيد فالتقدير : نصحت لزيد الرأي , وكذلك شضكر له صنيعه وكلت له طعامه ووزنت له متاعه فهذا مذهب رابع . وقال الفراء : ' العرب لا تكاد تقول : نصحتك , إنما يقولون نصحت لك وأنصح لك ' , وقد يجوز نصحتك . قال النابغة : [ الطويل ] | 2434 نصحت بني عوف فلم يتقبلوا | رسولي ولم تنجح لديهم رسائلي

وهذا يقوي أن اللام أصل . |