يهو ما قلت , فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان , قلت : يا رسول الله , أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك , فإن وجدت بكاء بكيت , وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أبكي للذي عر علي أصحابك من أخذهم الفداء , لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ' شجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى ? حتى ? يثخن في ? لأرض ﴾ إلى قوله : ﴿ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ﴾ وأحل الله الغنيمة لهم . وكان الفداء لكل أسير أربعين أوقية , والأوقية : أربعون ردهما . | قوله : ﴿ لولا كتاب من ? لله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم ﴾ . | قال ابن عباس : كانت الغنائم حراما على الأنبياء ؛ فكانوا إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان فكانت تتنزل نار من السماء فتأكله , فلما كان يوم بدر أرع المؤمنون في الغنائم , وأخذ الفداء , وفأنزل الله تعالى : ﴿ لولا كتاب من ? لله سبق ﴾ . | يعني : لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه تحل لكم الغنائم لمسكم العذاب . | وهذا مشكل ؛ لأن تحليل الغنائم والفداء , هل كان حاصلا في ذلك الوقت , أو ما كان حاصلا فيه ؟ فإن كان ذلك التحليل والإذن حاصلا في ذلك الوقت امتنع إنزال العذاب عليهم ؛ لأن ما كان مأذونا فيه من قبل الشرع لم يحصل العقاب على فعله . | وإن قلنا : إن الإذن ما كان حاصلا في ذلك الوقت كان ذلك الفعل حراما في ذلك الوقت , أقصى ما في الباب أنه سيحكم بحله بعد ذلك , إلا أن هذا لا يقدح في كونه حراما في ذلك الوقت . | فإن قالوا : إن كونه بحيث يصير بعد ذلك حلالا , يوجب تخفيف العقاب . | قلنا : فإذا كان الأمر كذلك امتنع إنزال العقاب بسببه , وذلك يمنع من التخويف بسبب ذلك العقاب . | قال ابن العربي : ' في هذه الآية دليل على أن العبد إذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه , كالصائم إذا قال : هذا يوم نوبي فأفطر الآن , وتقول المرأة : هذا يوم حيضتي فأفطر , ففعلا ذلك , وكان النوب والحيض الموجبان للفطر , فمشهور المذهب أن فيه الكفارة , وهو قول الشافعي . | وقال أبو حنيفة : لا كفارة عليه . وجه الأول أن طريق الإباحة لا يثبت عذرا غير عقوبة التحريم عند الهتك , كما لو وطىء امرأة ثم نكحها . |