قال الزجاج : ' أسرى ' جمع , و ' أسارى ' جمع الجمع . والإثخان : قال الواحدي : ' الإثخان ' في كل شيء : عبارة عن قوته وشدته . | يقال : قد أثخنه المرض : إذا اشتد قوة المرض عليه وكذلك أثخنته الجراح . | فقوله : ﴿ حتى ? يثخن في ? لأرض ﴾ أي : حتى يقوى ويشتد ويغلب ويقهر . | قال أكثر المفسرين : المراد منه : أين يبالغ في قتل أعدائه , قالوا : وإنما جعلنا اللفظ يدل عليه ؛ لأن الملك والدولة إنما تقوى وتشتد بالقتل ؛ قال الشاعر : | 2740 - لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى | حتى يراق على جوانبه الدم

وكثرة القتل توجب قوة الرهب وشدة المهابة , وكلمة ' حتى ' لانتهاء الغاية , فقوله ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى ? حتى ? يثخن في ? لأرض ﴾ يدل على أن بعد حصول الإثخان في الأرض فله أن يقدم على الأسارى . | وقوله : ﴿ تريدون عرض ? لدنيا ﴾ المراد منه : الفداء , وإنضما سمى منافع الدنيا عرضا ؛ لأنه لا ثبات له ولا دوام , فكأنه يعرض ثم يزول , ولذلك سمى المتكلمون الأعراض أعراضا , لأنها لا ثبات لها كثبات الأجسام ؛ لأنها تطرأ على الأجسام , وتزول عنها والأجسام باقية . | وقوله : ﴿ و ? لله يريد ? لآخرة ﴾ أي : أنه تعالى لا يريد ما يفضي إلى السعادات الدنيوية التي تعرض وتزول , وإنما يريد ما يفضي إلى السعادات الأخروية الدائمة الباقية المصونة عن التبدل والزوال . | ثم قال : ﴿ و ? لله عزيز حكيم ﴾ أي : إن طلبتم الآخرة لم يغلبكم عدوكم ؛ لأن الله عزيز لا يقهر ولا يغلب , حكيم في تدبير مصالح العالم . | قال ابن عباس : ' هذا الحكم إنما كان يوم بدر ؛ لأن المسلمين كانوا قليلين , فلما كثروا وقوي سلطانهم أنزل الله بعد ذلك في الأسارى : ﴿ حتى ? إذآ أثخنتموهم فشدوا ? لوثاق فإما منا بعد وإما فدآء ﴾ [ محمد : 4 ] . | قال ابن الخطيب : ' هذا الكلام يوهم أن قوله : ﴿ فإما منا بعد وإما فدآء ﴾ يزيد على حكم الآية التي نحن في تفسيرها , وليس الأمر كذلك ؛ لأن كلتا الآيتين متوافقتان , فإنهما يدلان على أنه لا بد من تقديم الإثخان , ثم بعده أخذ الفداء ' . |

| فصل

| احتج الجبائي والقاضي بهذه الآية على فساد قول من يقول : كل ما يكون من العبد