قوله : ' حتى يثخن ' قرأ العامة ' يثخن ' مخففا , عدوه بالهمزة . | وقرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب ويحيى بن يعمر ' يثخن ' بالتشديد , عدوه بالتضعيف , وهو مشتق من الثخانة , وهي الغلظ والكثافة في الأجسام , ثم يستعار ذلك في كثرة لاقتل , والجراحات , فيقال : أثخنته الجراح , أي : أثقلته حتى أثبتته , ومنه ' حتى إذا أثخنتموهم ' . | وقيل : حتى يقهر , والإثخان : القهر . | وأنشد المفضل : [ الطويل ] | 2738 - تصلي الضحى ما دهرها بتعبد | وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا

كذا أنشده الهروي شاهدا على القهر , وليس فيه معنى , إذا المعنى على الزيادة والمبالغة المناسبة لأصل معناه , وهي الثخانة . | ويقال منه : ثخن يثخن ثخانة فهو ثخين , ك : ظرف يظرف ظرافة , فهو ظريف . | قوله ﴿ تريدون عرض ? لدنيا و ? لله يريد ? لآخرة ﴾ . الجمهورعلى نصب ' الآخرة ' . | وقرأ سليمان بن جماز المدني بجرها , وخرجت على حف المضاف وإبقاء المضاف إليه على جره . وقدره بعضهم عرض الآخرة , فعيب عليه ؛ إذ لا يحسن أن يقال : والله يريد عرض الآخرة فأصلحه الزمخشري بأن جعله كذلك ؛ لأجل المقابلة , قال : ' يعني ثوابها ' وقدره بعضهم ب ' أعمال ' , أو ' ثواب ' , وجعله أبو البقاء كقول الآخر : [ المتقارب ] | 2739 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ونار توقد بالليل نارا

وقدر المضاف : ' عرض الآخرة ' . | قال أبو حيان : ' ليست الأية مثل البيت , فإنه يجوز ذلك , إذا لم يفصل بين حرف العطف وبين المجرور بشيء كالبيت , أو يفصل ب ' لا ' نحو : ' ما مثل زيد ولا أخيه يقولان لك ' أما إذا فصل بغيرها كهذه القراءة فهو شاذ قليل ' .

| فصل

اعلم أنه تعالى علم في هذه الآية حكما آخر من أحكام الجهاد في حق النبي صلى الله عليه وسلم . |