وثالثها : قال الواحدي : كان ابن عباس يقرأ ' ملكين ' بكسر اللام ويقول : ما طمعا في أن يكونا ملكين لكنهما استشرفا إلى أن يكونا ملكين , وإنما أتاهما الملعون من وجهة الملك , ويدل على هذا قوله : ﴿ هل أدلك على ? شجرة ? لخلد وملك لا يبلى ? ﴾ [ طه : 120 ] , وضعف هذا الجواب من وجهين : | الأول : هب أنه حصل الجواب على هذه القراءة فهل يقول ابن عباس أن تلك القراءة المشهورة باطلة ؟ أو لا يقول ذلك ؟ والأول باطل , لأن تلك القراءة قراءة متواترة فكيف يمكن الطعن فيها ؟ وأما الثاني فعلى هذا التقدير الإشكال باق ؛ لأن على تلك القراءة يكون بالتطميع قد وقع في أن يصير بواسطة لذلك الأكل من جملة الملائكة . وحينئذ يعود السؤال . | الوجه الثاني : أنه تعالى جعله مسجود الملائكة , وأذن له في أن يسكن الجنة , وأن يأكل منها رغدا حيث شاء وأراد , [ ولا مزيد ] في الملك على هذه الدرجة . السؤال الثاني : هل تدل هذه الآية على أن درجة الملائكة أكمل وأفضل من درجة النبوة ؟ | الجواب : أنا إذا قلنا : إن هذه الواقعة كانت قبل النبوة لم يدل على ذلك ؛ لأن آدم - عليه الصلاة والسلام - حين طلب الوصول إلى درجة الملائكة ما كان من الأنبياء , وإن كانت هذه الواقعة قد وقعت في زمن النبوة فلعل آدم - عليه الصلاة والسلام - رغب في أن يصير من الملائكة في القدرة والقوة أو في خلقة الذات بأن يصير جوهرا نورانيا , وفي أن يصير من سكان العرش , وعلى هذا فلا دلالة في الآية على ذلك . | السؤال الثالث : نقل أن عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله : ﴿ إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من ? لخالدين ﴾ , وفي قوله ' وقاسمهما ' قال عمرو : قلت للحسن ؛ فهل صدقاه في ذلك ؟ فقال الحسن : معاذ الل , لو صدقاه لكانا من الكافرين . ووجه السؤال : أنه كيف يلزم هذا التكفيير بتقدير أن يصدقا إبليس في ذلك القول ؟ | والجواب : ذكروا في تقدير ذلك التكفير أنه عليه الصلاة والسلام لو صدق إبليس في الخلود , لاكن ذلك يوجب إنكار البعث والقيامة وأنه كفر . | ولقائل أن يقول : لا نسلم أنه يلزم من ذلك التصديق حصول الكفر , وبيانه من وجهين . |