هذا استثناء مفرغ وهو مفعول من أجله فقدره البصريون إلا كراهة أن تكونا , وقدره الكوفيون إلا أن لا تكونا , وقد تقدم مرارا أن قول البصريين أولى ؛ لأن إضمار الاسم أحسن من إضمار الحرف . | وقرأ الجمهور ' ملكين ' بفتح اللام . وقرأ علي , وابن عباس والحسن , والضحاك , ويحيى بن أبي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ' ملكين ' بكسرها قالوا : ويؤيد هذه القراءة قوله في موضع آخر : ﴿ هل أدلك على ? شجرة ? لخلد وملك لا يبلى ? ﴾ [ طه : 120 ] والملك يناسب الملك بالكسر . وأتى بقوله ' من الخالدين ' ولم يقل ' أو تكونا خالدين ' مبالغة في ذلك ؛ لأن الوصف بالخلود أهم من الملكية أو الملك , فإن قولك : ' فلان من الصالحين ' بلغ من قولك صالح , وعليه ﴿ وكانت من ? لقانتين ﴾ [ التحريم : 12 ] |

| فصل في بيان قوله ما نهاكما ربكما

| هذا الكلام يمكن أن يكون ذكره إبليس مخاطبا لآدم وحواء , ويمكن أن يكون بوسوسة أوقعها في قلبيهما , والأمران مرويان إلا أن الأغلب أنه كان على سبيل المخاطبة بدليل قوله تعالى : ﴿ وقاسمهمآ إني لكما لمن ? لناصحين ﴾ [ الأعراف : 21 ] . | والمعنى : أن إبليس قال لهما هذا الكلام , وأراد به إن أكلتما تكونا بمنزلة الملائكة , أو تكونا من الخالدين إن أكلتما , فرغبهما بأن أوهمهما أن من أكلها صار كذلك , وأنه تعالى نهاكثما عنها لكي لا يكونا بمنزلة الملائكة , ولا يخلدا . | وفي الآية سؤالات : | السؤال الأول : كيف أطمع إبليس آدم أن يكون ملكا عند الأكل من الشجرة مع أنه شاهد الملائكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله ؟ . | والجواب من وجوه : | أحدها : ان هذا المعنى أحد ما يدل على أن الملائكة الذين سجدوا لآدم هم ملائكة الرض , أما ملائكة السموات وسكان العرش والكرسي , والملائكة المقربون فما سجدوا لآدم ألبتة . ولو كانوا قد سجدوا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا . | وثانيها : نقل الواحدي عن بعضهم أنه قال : إن آدم علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة , ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه إبليس أن يصير مثل الملك في البقاء . وضعف هذا بأنه لو كان المطلوب من الملائكة هو الخلود فحينئذ لا يبقى فرق بين قوله ﴿ إلا أن تكونا ملكين ﴾ وبين قوله : ﴿ إلا أن تكونا من ? لخالدين ﴾ . |