قوله : ' بإذن الله ' أي : أنه لا تقع الغلبة إلا بإذن الله , والإذن ههنا هو الإرادة وذلك يدل على مسألة خلق الأفعال , وإرادة الكائنات . | ثم ختم الآية بقوله : ﴿ و ? لله مع ? لصابرين ﴾ والمراد ما ذكره في الآية الأولى في قوله ﴿ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين ﴾ فبين ههنا أن الله مع الصابرين والمقصود أن العشرين لو صبروا ووقفوا , فإن نصري معهم وتوفيق مقارن لهم وهذا يدل صحة مذهب أبي مسلم , وهو أن ذلك الحكم لم ينسخ , بل هو ثابت كما كان فإن العشرين إن قدروا على مصابرة المائتين , بقي ذلك الحكم , وإن لم يقدروا على مصابرتهم فالحكم المذكور هنا زائل . | ﴿ س 8 ش 67 / ش 69 ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى ? ﴾ الآية . | قرأ أبو عمرو ' تكون ' بالتأنيث , مراعاة لمعنى الجماعة , والباقون بالتذكير , مراعاة للفظ الجمع , والجمهور هنا على ' أسرى ' وهو قياس ' فعيل ' بمعنى ' مفعول ' دالا على أنه ك : جريح وجرحى . | وقرأ ابن القعقاع والمفضل عن عاصم ' أسارى ' شبهوا ' أسير ' ب : ' كسلان ' فجمعوه على ' فعالى ' ك : ' كسالى ' , كما شبهوا به ' كسلان ' فجمعوه على ' كسلى ' , وقد تقدم القول فيهما في البقرة . | قال الزمخشري : ' وقرىء ' ما كان للنبي ' على التعريف ' | فإن قيل : كيف حسن إدخال لفظه ' كان ' على لفظة ' يكون ' في هذه الآية ؟ فالجواب : قوله ' ما كان ' معناه النفي والتنزيه , أي : ما يجب وما ينبغي أن يكون المعنى المذكور , كقوله : ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد ﴾ [ مريم : 35 ] . | قال أبو عبيدة ' يقول : لم يكن لنبي ذلك , فلا يكن لك , ومن قرأ ﴿ ما كان لنبي ﴾ فمعناه : أن هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي , وهو محمد عليه الصلاة والسلام ' . |