فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله : ' منكم ' ؛ لأن التأنيث مجازي , إذ المراد ب ' المائة ' الذكور , ومن أنث فلأجل اللفظ , ولم يلتفت للمعنى , ولا للفصل . | وأما أبو عمرو فإنما فر بين الموضعين فذكر في الأول , لما ذكر ؛ ولأنه لحظ قوله : ' يغلبوا ' وأنث في الثاني , لقوة التأنيث بوصفه بالمؤنث في قوله : ' صابرة ' , وأما : ﴿ إن يكن منكم عشرون ﴾ و ﴿ وإن يكن منكم ألف ﴾ فبالتذكير عند جميع القراء , إلا الأعرج , فإنه أنث المسند إلى ' عشرون ' .

| فصل

| هذا خبر والمراد به الأمر , كقوله تعالى : ﴿ و ? لوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ﴾ [ البقرة : 233 ] . | والمعنى : ﴿ إن يكن منكم عشرون صابرون ﴾ فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتى ' يغلبوا مائتين ' ويدل على أن المراد الأمر وجوه . | أولها : لو كان المراد الخبر , لزم أن يقال لم يغلب قط مائتان من الكفار عشرين من المؤمنين , وذلك باطل . | وثانيها : قوله تعالى : ﴿ ? لآن خفف ? لله عنكم ﴾ نسخ والنسخ لا يليق إلا بالأمر . | وثالثها : قوله تعالى ﴿ و ? لله مع ? لصابرين ﴾ وذلك ترغيب في الثبات على الجهاد . |

| فصل

| قوله تعالى : ﴿ إن يكن منكم عشرون صابرون ﴾ يدل على أنه تعالى ما أوجب هذا الحكم إلا بشرط كونه صابرا قادرا على ذلك , وإنما حصل هذا الشرط عند حصول أشياء . | منها : أن يكون شديد الأعضاء , قويا جلدا , وأن يكون قوي القلب شجاعا غير جبان , وأن يكون غير متحرف إلا لقتال أو متحيزا إلى فئة ؛ فعند حصول هذه الشرائط كان يجب على الواحد أن يثبت للعشرة . | وإنما حسن هذا التكليف ؛ لأنه مسبوق بقوله : ﴿ حسبك ? لله ومن ? تبعك من ? لمؤمنين ﴾ [ الأنفال : 64 ] فلما وعد المؤمنين بالكفاية والنصرة كان هذا التكليف سهلا ؛ لأن من تكفل بنصره فإن أهل العالم لا يقدرون على إيذائه . | فإن قيل : هذه الآية تدل على جوب ثبات الواحد للعشرة , فما الفائدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة إلى تلك الكلمات الطويلة ؟ . | والجواب : أن هذا الكلام إنما ورد على وفق الواقعة ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا , والغالب أن تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين , وما كانت تزيد على المائة فلهذا ذكر الله هذين العددين . |