كقوله : ﴿ ومن آياته يريكم ﴾ [ الروم : 24 ] وقوله : ﴿ قل أفغير ? لله تأمروني ? أعبد ﴾ [ الزمر : 64 ] . | قاله الزجاج : والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقونا , وحذف ' أن ' الموصولة في القرآن , وفي كلام العرب كثير , فأما القرآن فكالآيات , ومن كلام العرب : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ؛ وقوله : [ الطويل ] | 2724 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد الله ' أنهم سبقوا ' . | وقال قوم : بل ' سبقوا ' في محل نصب على الحال , والساد مسد المفعولين : ﴿ إنهم لا يعجزون ﴾ , وتكون ' لا ' مزيدة ليصح المعنى . | قال الزمشخري - بعد ذكره هذه الأوجه - ' وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة ' وقد رد عليه جماعة هذا القول , وقالوا : لم ينفرد بها حمزة , بل وافقه عليها من قراء السبعة ابن عامر أسن القراءة وأعلاهم إسنادا , وعاصم في رواية حفص ثم هي قراءة أبي جعفر المدني شيخ نافع , وأبي عبد الرحمن السلمي , وابن محيصن وعيسى , والأعمش , والحسن البصرين , وأبي رجاء , وطلحة , وابن أبي ليلى . وقد رد عليه أبو حيان أيضا أن ' لا يحسبن ' واقع على ' أنهم لا يعجزون ' وتكون ' لا ' صلة , بأنه لا يتأتى على قراءة حمزة , فإنه يقرأ بكسر الهمزة , يعني فكيف تلتئم قراءة حمزة على هذا التخريج . | قال شهاب الدين : ' هو لم يلتزم التخريج على قراءة حمزة في الموضعين , أعني : ' لا يحسبن ' وقوله : ' أنهم لا يعجزون ' , حتى نلزمه ما ذكر ' وأما قراءة الخطاب فواضحة , أي : لا تحسبن يا محمد , أو يا سامع , و ' الذين كفروا ' مفعول أول , والثاني : ' سبقوا ' , وقد تقدم في آل عمران وجه أنه يجوز أن يكون الفاعل الموصول , وإنما أتى بتاء التأنيث , لأنه بمعنى ' القوم ' , كقوله : ﴿ كذبت قوم نوح ﴾ [ الشعراء : 105 ] . وقرأ الأعمش ' ولا يحسب الذين كفروا ' بفتح الباء . | وتخريجها على أن الفعل مؤكد بنون التوكيد الخفيفة , فحذفها ؛ لالتقاء الساكنين , كما يحذف له التنوين ؛ فهو كقوله : [ المنسرح ] |