و ' على سواء ' حال إما من الفاعل , أي انبذها , وأنت على طريق قصد , أي : كائنا على عدل , فلا تبغتهم بالقتال بل أعلمهم به , وإما من الفاعل والمفعول معا , أي : كائنين على استواء في العلم , أو في العداوة . | وقرأ العامة بفتح السين , وزيد بن علي بكسرها , وهي لغة تقدم التنبيه عليها أول البقرة . |

| فصل

| المعنى : وإما تعلمن يا محمد ' من قوم ' معادين : ' خيانة ' نقض عهد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر , كما يظهر من قريظة والنضير : ' فانبذ إليهم ' فاطرح ' إليهم ' عهدهم ' على سواء ' . | يقول : أعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء , فلا يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب معهم . | وقوله : ﴿ إن ? لله لا يحب ? لخائنين ﴾ هذه الجملة يحتمل أن تكون تعليلا معنويا للأمر بنبذ العهد على عدل , وهو إعلامهم , وأن تكون مستأنفة , سيقت لذم من خان رسول الله صلى الله عليه وسلم , ونقض عهده . | قوله تعالى : ﴿ ولا يحسبن ? لذين كفروا ﴾ الآية . | قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ' يحسبن ' بياء الغيبة هنا , وفي النور في قوله : ﴿ لا تحسبن ? لذين كفروا معجزين ﴾ [ النور : 57 ] كذلك , خلا حفصا , والباقون بتاء الخطاب , وفي قراءة الغيبة تخريجات كثيرة سبق نظائرها في أواخر آل عمران , ولا بد من التنبيه هنا على ما تقدم , فمنها , أن الفعل مسند إلى ضمير يفسره السياق , تقديره : ولا يحسبن هو أي : قبيل المؤمنين , أو الرسول , أو حاسب . | أو يكون الضمر عائدا على : ' من خلفهم ' . | وعلى هذه الأقوال , فيجوز أن يكون ' الذين كفروا ' مفعولا أول و ' سبقوا ' جملة في محل نصب مفعولا ثانيا . | وقيل : الفعل مسند إلى ' الذين كفروا ' ثم اختلف هؤلاء في المفعولين , فقال قوم : الأول محذوف تقديره : ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا , ف ' هم ' مفعول أول , و ' سبقوا ' في محل الثاني : أو يكون التقدير : لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا . وهو في المعنى كالذي قبله . | وقال قوم : بل ' أن ' الموصولة محذوفة , وهي وما في حيزها سادة مسد المفعولين , والتقدير : ولا سحبن الذين كفروا أن سبقوا , فحذفت ' أن ' الموصولة وبقيت صلتها ,