فالجواب : أنا بينا أن الفعل إنما ينشأ عن الإعتقاد , فأطلق على المسبب اسم السبب وهذا من أشهر وجوه المجاز . | قوله : ﴿ وأن ? لله ليس بظلام للعبيد ﴾ . | في محل ' أن ' وجهان : | أحدهما : النصب بنزع الخافض يعني : بأن الله . | والثاني : أنك إن جعلت قوله : ' ذلك ' في موضع رفع , جعلت ' أن ' في موضع رفع أيضا , أي : وذلك أن الله . | قال الكسائي : ' ولو كسرت ألف ' أن ' على الابتداء كان صوابا , وعلى هذا التقدير يكون كلاما مبتدأ منقطعا عم قبله ' . |

| فصل

| قالت المعتزلة : لو كان الله تعالى يخلق الكفر في الكافر , ثم يعذبه عليه لكان ظالما , وأيضا قوله تعالى : ﴿ ذ ? لك بما قدمت أيديكم وأن ? لله ليس بظلام للعبيد ﴾ يدل على أنه تعالى إنما لم يكن ظالما بهذا العذاب ؛ لأن العبد قدم ما استوجب عليه هذا العذاب , وذلك يدل على أنه لو لم يصدر منه تعالى ذلك التقديم لكان ظالما في هذا العذاب , وأيضا : لو كان موجد الكفر والمعصية هو الله لا العبد لوجب كون الله ظالما , وهذه المسألة قد سبق ذكرها مستقصاة في آل عمران . | قوله تعالى : ﴿ كدأب آل فرعون ﴾ الآية . | لما بين ما أنزله بأهل بدر من الكفار عاجلا وآجلا , أتبعه بأن بين أن هذه طريقته وسنته ودأبه في الكل فقال : ﴿ كدأب آل فرعون ﴾ . | قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ' هو أن آل فرعون أيقنوا أن موسى نبي الله فكذبوه , كذلك هؤلاء جاءهم محمد بالصدق فكذبوه , فأنزل الله عقوبته , كما أنزل بآل عمران ' . | ﴿ و ? لذين من قبلهم ﴾ أي : كعادة الذين من قبلهم , وتقدم الكلام على ' كدأب ' في آل عمران . | ثم قال تعالى : ﴿ إن ? لله قوي شديد ? لعقاب ﴾ والغرض منه : التنبيه على أن لهم عذابا مدخرا سوى ما نزل بهم من العذاب العاجل , ثم ذكر ما يجري مجرى العلة في العقاب الذي أنزله بهم , فقال : ﴿ ذ ? لك بأن ? لله ﴾ , ' ذلك ' مبتدأ وخبر أيضا , كنظيره أي : ذلك العذاب أو الانتقام بسبب أن الله . |