لكم } فيكون قد عطف جملة مثبتة على أخرى منفية , ويجوز أن تكون الواو للحال , وألف ' جار ' من واو , لقولهم : ' تجاوروا ' وقد تقدم تحقيقه [ النساء : 36 ] . و ' لكم ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه ل ' جار ' , ويجوز أن يتعلق ب ' جار ' لما فيه من معنى الفعل , ومعنى ' جار لكم ' أي : مجير لكم من كنانة . | قوله ﴿ فلما ترآءت ? لفئتان ﴾ أي : التقى الجمعان ؛ ﴿ نكص على ? عقبيه ﴾ ' نكص ' : جواب ' لما ' والنكوص : قال النضر بن شميل : الرجوع قهقرى هاربا , قال بعضهم : هذا أصله , إلا أنه قد اتسع فيه , حتى استعمل في كل رجوع , وإن لم يكن قهقرى ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] | 2721 - هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا | لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا

وقال مؤرج : ' النكوص : الرجوع بلغة سليم ' ؛ قال : [ البسيط ] | 2722 - ليس النكوص على الأعقاب مكرمة | إن المكارم إقدام على الأسل

فهذا إنما يريد به مطلق ارجوع ؛ لأنه كناية عن الفرار , وفيه نظر ؛ لأن غالب الفرار في القتال إنما هو كما ذكر , رجوع القهقرى , كخوف الفار . | و ' على عقبيه ' حال , إما مؤكدة , عند من يخصه بالقهقرى , أو مؤسسة , عند من يستعمله في مطلق الرجوع . | ثم قال : ﴿ إني بري ? ء منكم إني ? أرى ? ما لا ترون ﴾ . | قيل : رأى الملائكة فخافهم . | وقيل : رأى أثر النصرة والظفر في حق النبي صلى الله عليه وسلم , فعلم أنه لو وقف لنزلت عليه بلية . | وقيل : رأى جبريل فخافه . | وقيل : لما رأى الملائكة ينزلون من السماء ظن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر , وأشفق على نفسه , وقيل ' أرى ما لا ترون ' من الرأي . | وقوله : ﴿ إني ? أخاف ? لله ﴾ قال قتادة : ' قال إبليس ' إني أرى ما لا ترون ' وصدق , وقال ﴿ إني ? أخاف ? لله ﴾ وكذب ما به مخافة الله , ولكن علم أنه لا قوة له ولا منعة , فأوردهم وأسلمهم ' . | وقال عطاء : إني أخاف الله أن يهلكني فيمن هلك . |