بالكسر , والضم . وهذا هو الذي ينبغي أن يقال , فلا وجه لإنكار الضم , ولا الكسر , لتواتر كل منهما , ويحمل قول أبي عمرو على أنه لم يبلغه , ويحتمل أن يقال في قراءة من قرأ بفتح العين أن يكون مصدرا سمي به المكان . | وقرىء شاذا ' بالعدية ' بقلب الواو ياء لانكسار ما تقدمها , ولا يعتبر الفاصل ؛ لأنه ساكن , فهو حاجز غير حصين , وهذا كما قالوا : ' هو ابن عمي دنيا ' بكسر الدال , وهو من الدنو , وكذلك : قنية , وصبية , وأصله السلامة , كالذروة , والصفوة والربوة , وقد تقدم الكلام على لفظ ' الدنيا ' . | قول ' القصوى ' تأنيث ' الأقصى ' , والأقصى : الأبعد , والقصو : البعد وللصرفيين عبارتان , إلبهما أن ' فعلى ' من ذوات الواو , إن كانت اسما أبدلت لامها ياء , ثم يمثلون بنحو : الدنيا , والعليا , والقصيا , وهذه صفاتح لأنها من باب أفعل التفضيل , وكأن العذر لهم أن هذه وإن كانت في الأصل صفات , إلا أنها جرت مجرى الجوامد . | قالوا : وإن كانت ' فعلى ' صفة أقرت لامها على حالها , نحو : الحلوى , تأنيث الأحلى ونصوا على أن ' القصوى ' شاذة , وإن كانت لغة الحجاز , وأن ' القصيا ' قياس وهي لغة تميم , وممن نص على شذوذ : ' القصوى ' يعقوب بن السكيت . | وقال الزمخشري : وأما ' القصوى ' فكالقود في مجيئه على الأصل , وقد جاء ' القصيا ' إلا أن استعمال ' القصوى ' أكثر , كما كثر استعمال ' استصوب ' مع مجيء ' استصاب ' , و ' أغيلت ' مع ' أغالت ' انتهى . | وقد قرأ زيد بن علي : ' بالعدوة القصيا ' فجاء بها على لغة تميم , وهي القياس عند هؤلاء . | والعبارة الثانية - وهي القليلة - العكس , أي : إن كانت صفة أبدلت , نحو : العليا والدنيا , والقصيا , وإن كانت اسما أقرت ؛ نحو ' حزوى ' ؛ كقوله : [ الطويل ] | 2713 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة | فماء الهوى يرفض , أو يترقرق

وعلى هذا ف ' الحلوى ' شاذة ؛ لإقرار لامها مع كونها صفة , وكذا ' القصوى ' أيضا , عند هؤلاء ؛ لأنها صفة وقد ترتب على هاتين العبارتين أن ' قصوى ' على خلاف القياس فيهما وأن ' قصيا ' هي القياس ؛ لأنها عند الأولين من قبيل الأسماء , وهم يقلبونها ياء وعند الآخرين من قبيل الصفات , وهم يقلبونها أيضا ياء , وإنما يظهر الفرق في ' الحلوى ' و ' حزوى ' ف : ' الحلوى ' عند الأولين تصحيحها قياس , لكونها صفة , وشاذة