والثاني : أنه منصوب ب ' الفرقان ' ؛ لأنه مصدر , فكأنه قيل : يوم فرق فيه في يوم التقى الجمعان أي : الفرق في يوم التقاء الجمعين . | وقرأ زيد بن علي : ' على عبدنا ' بضمتين , وهو جمع ' عبد ' وهذا كما قد قرىء ﴿ وعبد ? لطاغوت ﴾ [ المائدة : 60 ] , والمراد بالعبد في هذه القراءة هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين , والمراد ب ' ما أنزلنا ' أي : الآيات والملائكة , والفتح في ذلك اليوم . ﴿ و ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ أي : يقدر على نصركم وأنتم قليلون . | قوله ' إذ أنتم ' في هذا الظرف أربعة أوجه : | أحدها : أنه منصوب ب ' اذكروا ' مقدرا , وهو قول الزجاج . | الثاني : أنه بدل من ' يوم الفرقان ' أيضا . | الثالث : أنه منصوب ب ' قدير ' وهذا ليس بواضح ؛ إذ لا يتقي اتصافه بالقدرة بظرف من الظروف . | الرابع : أنه منصوب ب ' الفرقان ' أي : فرق بين الحق والباطل إذ أنتم بالعدوة . | قوله : ' بالعدوة ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه خبر المبتدأ , والباء بمعنى : طفي كقولك : زيد بمكة . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ' بالعدوة ' بكسر العين فيهما , والباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي وشفيره وضفته , كالكسوة والكسوة , والرشوة والرشوة , سميت بذلك لأنها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه أن يتجاوزها , أي : منعته ؛ قال الشاعر : [ الوافر ] | 2711 - عدتني عن زيارتها العوادي | وحالت دونها حرب زبون

وقرأ الحسن وزيد بن علي , وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح , وهي كلها لغات بمعنى واحد . | هذا هو قول جمهور اللغويين , على أن أبا عمرو بن العلاء أنكر الضم , ووافقه الأخفش , فقال : ' لم يسمع من العرب إلا الكسر ' . ونقل أبو عبيد اللغتين , إلا أنه قال : الضم أكثرهما , وقال اليزيدي : ' الكسر لغة الحجاز ' ؛ وأنشدوا قول أوس بن حجر : [ البسيط ] | 2712 - وفارس لم يحل القوم عدوته | ولوا سراعا وما هموا بإقبال