وقال السدي : ﴿ وما كان ? لله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان ? لله معذبهم وهم يستغفرون ﴾ أي : لو استغفروا , ولكنهم لم يكونوا مستغفرين ولو أقروا بالذنب واستغفروا لكانوا مؤمنين . | وقال عكرمة : ' وهم يستغفرون ' يسلمون , يقول : لو أسلموا لما عذبوا , وروى الوالبي عن ابن عباس : أي : وفيهم من سبق له من الله أنه يؤمن ويستغفر كأبي سفيان , ومصعب بن أمية , وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام , وغيرهم . | وروى عبد الوهاب عن مجاهد : ' وهم يستغفرون ' أي : وفي أصلابهم من يستغفر . | قوله تعالى : ﴿ وما لهم ألا يعذبهم ? لله ﴾ الآية . | في ' أن ' وجهان : | أظهرهما : أنها مصدرية , وموضعها إما نصب , أو جر ؛ لأنها على حذف حرف الجر , إذ التقدير : في ألا يعذبهم , وهذا الجار متعلق بما تعل به : ' لهم ' من الاستقرار , والتقدير : أي شيء استقر لهم في عدم تعذيب الله ياهم ؟ بمعنى : لا حظ لهم في انتفاء العذاب . | والثاني : أنها زائدة وهو قول الأخفش . | قال النحاس ' : لو كانت كما قال لرفع ' يعذبهم ' . يعني النحاس : فكان ينبغي أن يرتفع الفعل على أنه واقع موضع الحال , كقوله : ﴿ وما لنا لا نؤمن ب ? لله ﴾ [ المائدة : 84 ] ولكن لا يلزم من الزيادة عدم العمل , ألا ترى : ' أن ' من ' و ' الباء ' يعملان وهما مزيدتان . | وقال أبو البقاء : ' وقيل هو حال , وهو بعيد , لأن ' أن ' تخلص الفعل للاستقبال ' | والظاهر أن ' ما ' في قول ' وما لهم ' استفهامية , وهو استفهام معناه التقرير , أي : كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحال ؟ . | وقيل : ' ما ' نافية , فهي إخبار بذلك , أي : ليس عدم التعذيب , أي : لا ينتفي عنهم التعذيب مع تلبسهم بهذه الحال . |

| فصل

| معنى الآية : وما يمنعهم من أن يعذبوا , أي : بعد خروجك من بينهم : ﴿ وهم يصدون عن ? لمسجد ? لحرام ﴾ أي : يمنعون المؤمنين من الطواف , وقيل : أراد بالعذاب بالأول عذاب الدنيا , وبهذا عذاب الآخرة .