نستغفره , ولا يعذب الله أمة ونبيها معها , فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكره جهالتهم وغرتهم قال : ﴿ وإذ قالوا ? للهم إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك ﴾ [ الأنفال : 32 ] الآية وقال ﴿ وما كان ? لله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان ? لله معذبهم وهم يستغفرون ﴾ [ الأنفال : 33 ] ثم قال ردا عليهم ﴿ وما لهم ألا يعذبهم ? لله ﴾ وإن كنت بين اظهرهم , وإن كانوا يستغفرون ﴿ وهم يصدون عن ? لمسجد ? لحرام ﴾ . | وقال آخرون : هذا الكلام مستأنف يقول الله إخبارا عن نفسه : ﴿ وما كان ? لله ليعذبهم ﴾ واختلفوا في تأويلها . | فقال الضحاك , وجماعة : تأويلها : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم بين أظهرهم , قالوا : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة ثم خرج من بين أظهرهم وبقيت به بقية من المسلمين يستغفرون الله ؛ فأنزل الله ﴿ وما كان ? لله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان ? لله معذبهم وهم يستغفرون ﴾ ثم خرج أولئك من بينهم فعذبوا وأذن الله في فتح مكة , وهو العذاب الأليم الذي وعدهم الله ' . قال ابن عباس ' لم يعذب الله قية حتى يخرج النبي منها , والذين آمنوا ويلحق بحيث أمر ' . | قال أبو موسى الأشعري : كان فيكم أمانان : ﴿ وما كان ? لله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان ? لله معذبهم وهم يستغفرون ﴾ فأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى , والاستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة . | فإن قيل : لمأ كان حضوره مانعا من نزول العذاب بهم , فكيف قال : ﴿ قاتلوهم يعذبهم ? لله بأيديكم ﴾ [ التوبة : 14 ] ؟ | فالجواب : المراد من الأول عذاب الاستئصال , ومن الثاني : العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة . |