وقال ابن زيد : ' نهاهم الله أن يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الإيمان , ويسرون الكفر ' . | وقال جابر بن عبد الله : ' إن أبا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلى الله عليه وسلم خروجه , وعزم على الذهاب إليه , فكتب رجل من المنافقين إليه أن محمدا يريدكم , فخذوا حذركم فنزلت الآية ' . وقال الكلبي والأصم والزهري ' نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إليها ' . |

| فصل

| قال أبو العباس المقرىء : ورد لفظ ' الخيانة ' في القرآن بإزاء خمسة معان : | الأول : أن المراد بالخيانة : الذنب في الإسلام , كهذه الآية , لما نزلت في أبي لبابة . | الثاني : الخيانة : السرقة , قال تعالى : ﴿ ولا تكن للخآئنين خصيما ﴾ [ النساء : 105 ] نزلت في طعمة , لما سرق الدرعين . | الثالث : نقض العهد , قال تعالى : ﴿ وإما تخافن من قوم خيانة ﴾ [ الأنفال : 58 ] . | الرابع : الخيانة : المخالفة , قال تعالى : ﴿ فخانتاهمآ ﴾ أي : خالفتاهما في الدين ؛ لأنه يروى أنه ما زنت امرأة نبي قط . | الخامس : الخيانة : الزنا , قال تعالى : ﴿ وأن ? لله لا يهدي كيد ? لخائنين ﴾ [ يوسف : 52 ] يعني : الزنا . |

| فصل

| قال القاضي : ' الأقرب : أن خيانة الله غير خيانة رسوله , وخيانة الرسول غير خيانة الأمانة ؛ لأن العطف يقتضي المغايرة ' . | وإذا عرف ذلك فنقول : إنه تعالى أمرهم أن لا يخونوا الغنائم , وجعل ذلك خيانة لله ؛ لأنه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله ؛ لأنه القيم بقسمها , فمن خانها فقد خان الرسول , وهذه الغنيمة قد جعلها الله أمانة في أيدي الغانمين , وألزمهم أن لا يتناولوا لأنفسهم منها شيئا فصارت وديعة . | والوديعة أمانة في يد المودع , فمن خان منهم فيها قد خان أمانة الناس . | إذ الخيانة ضد الأمانة . | قال : ويحتمل أن يريد بالإمانة كل ما تعبد به , وعلى هذا التقدير : فيدخل فيه