والبيان على الثاني ؛ لأن المعنى : لا تصيبنكم خاصة على ظلمكم , لأن الظلم منكم أقبح من سائر الناس ' يعني بالأول كونه جوابا للأمر , وبالثاني كونه نهيا بعد أمر , وفي تخصيصه التبعيض بأحد الوجهين دون الآخر , وكذا الثاني : نظر , إذ المعنى يصح بأحد التقديرين مع التبعيض والبيان . | قوله : ' خاصة ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها حال من الفاعل المستكن في قوله : ' لا تصيبن ' وأصلها أن تكون صفة لمصدر محذوف , تقديره : إصابة خاصة . | الثاني : أنها حال من المفعول وهو الموصول , تقديره : لا تصيبن الظالمين خاصة , بل تعمهم , وتعم غيرهم . | الثالث : أنها حال من فاعل ' ظلموا ' قاله ابن عطية . قال أبو حيان : ' ولا يعقل هذا الوجه ' . | قال شهاب الدين : ' ولا أدري ما عدم تعقله ؟ فإن المعنى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا , ولا يظلم غيرهم , بمعنى : أنهم اختصوا بالظلم , ولم يشاركهم فيه غيرهم , فهذه الفتنة لا تختص إصابتها لهؤلاء , بل تصبهم , وتصيب من لم يظلم ألبتة , وهذا معنى واضح ' . | فإن قيل : إنه تعالى خوفهم بعذاب لو نزل عم المذنب , وغيره , وكيف يليق بالرحيم الحليم أن يوصل العذاب إلى من لم يذنب ؟ | فالجواب : أنه تعالى قد ينزل الموت , والفقر , والعمى , والزمانة بعبده ابتداء , إما لأنه يحسن منه تعالى ذلك بحكم المالكية , أو لأنه تعالى علم اشتمال ذلك على نوع من أنواع الصلاة على اختلاف المذهبين . |

| فصل

| روي عن الحسن قال : ' نزلت في علي ، وعمار ، وطلحة ، والزبير ، وهو يوم الجمل خاصة ' . | قال الزبير : ' نزلت فينا وقرأنا زمانا وما ظننا أنا أهلها فإذا نحن المعنيون بها ' . | وعن السدي نزلت في أهل بدر واقتتلوا يوم الجمل ' . |